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为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
——熊召政《张居正》
我要休息一下。我得休息一下。璟对自己说。她掉下眼泪来。她在桃李街3号那里停下来。透过铁门，她看到了大片的花。那些花像是一直站在那里等她，年年都不变地妖冶，红色像是女人潦草涂上去的唇膏，深深浅浅地，让人有晕眩的感觉。 璟想起她第一次来的时候，是十二岁，明天她二十二岁。十年。可是她站在这里，仍旧两手空空。生活是一张千疮百孔的网，把所有激情的水都漏光了。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
继父是个粗暴的鳏夫，他迫切地想要娶回来一个女人，而并非对她妈妈有什么感情。起初他对小颜很好，因为小颜长得好看，一双宛如梅花鹿一般的眼睛总是让他春心荡漾。小颜的妈妈嫁过来不久就得了乳癌，恐怕全家倾家荡产也没有办法治好。她于是坚持不住医院，回到家里听天由命。可是她一回到家，就看到骇人的一幕，她的男人压在她的女儿身上。女人疯了一样冲上去，却被男人重重一掌打倒在地。她在此之后大约只活了一周，就死去了。小颜已经没有力气再去伤心，她成为男人手掌中任意凌辱的玩具。然而在男人看来，他娶了女人回来，就是为了让她伺候自己，既然她早死，那么她的女儿理应代替母亲伺候他。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
这是来到这里的第一天。璟站在一面玻璃面前，忽然明白了该怎样做。这仿佛是一场战争。和世界，和妈妈，和所有的人，和自己的战争。璟对着那面玻璃轻声说，女孩，战争开始了。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
当你感到幸福在接近的时候，其实不过是那些困顿和苦痛短暂地离席，它们躲在暗处浅吟低唱。然而因着你对幸福过度的渴慕，你忽略了它们的呼叫声，你以为它们像早晨起床时弥漫的雾，此时已经散去。然而它们定然会再窜出来，攻其不备。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
我来这里看你，只是想让你知道，我多么高兴看待你这么好。我也要让你看到，我很好。这对我就足够了，真的。我想以后的日子，我们还是会归于自己的世界，我们不需要再见面，只是想着对方在另外一个地方生活着，并为她祝福，这就足够了。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
那些男人，你看他们一眼就能看出，他们要的是什么，他们究竟是要钱，要权势，要美色，那些欲望都暴露在了脸上。可是这个男人，让人无法看出他要的是什么。他看起来是那样充裕，毫无欠缺。所以她看上去才是那么的安全，可以信赖。他仿佛天生是来给予的，并且也有丰沛的东西可以给。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
没有谁能来得及看足谁的成长，没有谁当真能够陪谁翻山越岭，抵达人生的极乐。他们不过都是我人生长长短短的段落。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
等待愿望实现的时间是这样漫长，等来的时候，大抵亦不是彼时的心境。因此，许愿的这一刻，其实才最为可贵，就像春天里绽放的第一朵小花，那乍然涌上来的香气，闭上眼睛就可以想象成身在满树繁花的庄园。时间就该静止在那一刻。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
没有谁能来得及看足谁的成长，没有谁当真能够陪谁翻山越岭，抵达人生的极乐。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
这是因为书里面有太多美好的事情，有太多的奇迹：灰姑娘总是能遇到无所事事的仙女，有求必应地把她从头到脚重新包装，而丢了的水晶鞋子也总能把白马王子乖乖地领到灰姑娘面前，丑小鸭漫不经心地成长也能成为白天鹅，如果不幸嫁给一只癞蛤蟆，也不必悲伤，说不定第二天就是个王子睡在你身边，告诉你他一直被施了魔法……
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
沉和不说话，但仍把璟紧紧地拉起来，抱住她。璟又絮絮不止地说，我不像正常的人，有爸爸妈妈，有很多朋友，爱是分成很多份的，可是我不是的，我只有一份爱，所以如果给，就会紧紧地抓住别人，依赖别人，那么重的爱，你要的起吗？我不知道，沉和坦白地说，他已经过了说甜言蜜语哄女孩开心的年龄，他亦不再若莽撞少年般激进，对于没有把握的事，他就会说不，但实话总有些残忍。璟觉得一片凄凉，她转身走进睡觉的房间，关上了门。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
我常常陷于无爱的恐慌中。——扉页上的文字 这是我给你的备忘录，孩子。 1.愿你记得来过，记得我们一起度过的短短岁月。 2.愿你记得痛过，记得分别时我的不舍与无奈。 3.愿你记得听过，记得一个从我到你，爱的轨迹画下的故事。 一月六日，今天早上我们吃了烤吐司和杏子酱，这是我们最后的早餐，我的宝贝。 有一天，我终于老了，那时你已长大，与我如今的模样相仿。而他们都走了——他们是一些曾经对我重要的人，包括你的父亲。坐沉着的船离开，去向水底或者冷寂仙境。没有谁来得及看足谁的成长，没有谁真能陪谁翻山越险，抵达人生的极乐。他们不过都是我人生长长短短的段落，有一天，我也会成为你的段落，我的孩子。 但你不要为此过多地伤悲，我年轻的时候也曾如此，脑海中充斥着离别、永诀、错过这样一些词。每每想到与爱的人分开，就会心痛和不甘，还是因为对世间的情意有着太多贪恋。我像你该成熟得很快，也会像我一样，有一天懂得恬淡地把不能抓到的放走。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
所以他们都在一种等待和期盼中，缓慢地度过了见面的时光。那种状态就像下着一场浓密的小雨，全世界都是刷刷的声音，这是令人感到非常舒服和非常满足的背景，所以就沉溺于这样待着，充分地享有它，不必再回馈给这气氛本身什么。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
那段日子总是很匆忙，用各种事情把自己填满。学习，跑步，阅读，画画，甚至种花，当然还有写信和思念。不让自己停下来，一刻也不行。深知如果让自己停下来，就会感到内心这样空洞，而所谓希望仍旧稀薄如高原上的氧气。那样的情况非常糟糕，璟可能又会遭遇已经绝灭的暴食念头的袭击。那就意味着功亏一篑。优弥也竭力地配合她，她从来不在璟的面前吃东西，她说她的吃相很难看的。她也知道，璟常常饥饿得不行，可是璟却不说。有时候胃痛，也只是显露出发愣的样子，其实身体里已经翻腾得厉害，而那个附身的饿死鬼的小孩，它一遍又一遍歇斯底里的叫喊都被璟压了下去。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
璟的高中时光是这样忙碌。除了写作和减肥之外，她还要认真对待功课。起先这对她有些困难，因为总是坐立不安，总是一次又一次地想起陆逸寒和小卓。由于暴食症的困扰，也无法专注地读书，常常都空掉了上午的课。可是优弥出现，同她一起面对戒掉暴食的问题之后，当她再拿起笔又可以顺畅地写之后，功课也慢慢好起来。心里因有那个需要不竭的努力才能实现的愿望，并且看着它正向好的方向走着，渐渐地心安。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
在饥饿的折磨和优弥的安慰中，在对陆逸寒的思念和对小卓的期盼中，在对＂变得好起来＂的漫长等待和追逐中，璟悄悄地发生着变化。这变化是这样缓慢，以至连离璟最近的优弥都没有及时发现。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
她及其讨厌一切对于从前的窥测。然而在璟的潜意识里，也有着一些倾诉的欲望，但她越成长，越孤独，找不到一个合适的聆听者。所以潜意识里她希望那些事情可以像陈旧的鳞片一样层层剥落，没有了它们的赘负，她将变得轻盈光滑，此间的疼痛也是在所不惜。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
其实还有一张，上面是个穿着蓝布柔软衬衫挽着半个袖子的男人，拿着画笔，半侧身子坐在窗帘舞动的房间里。可是璟把它放在了箱底。也许永远也不会有机会让他看到了。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
人的一生，能够说出多少承诺又能接纳多少承诺呢？璟后来懂得，这进进出出的承诺，就像是一场没精打采的网球赛，人们都很不用心，有那么多的球打飞了，没有按照原定的方向飞去。只有优弥，只有她，她是如此兢兢业业的球员，她一定要璟接住这颗球，这颗她用诺言制成的实心球从优弥十七岁的时候发出去，从此她的一生都改变了。
——张悦然《水仙已乘鲤鱼去》
布可缝，谷可冲，兄弟不可相容。
——戴波《帝国的阴阳两面》
所言公，公言之；所言私，王者无私。
——戴波《帝国的阴阳两面》
世界上有两种事比较难：一种是‘能而不为’，富有天下，却不纵欲是也；一种是‘不能为而敢为’，破除旧俗，大胆改革是也。文帝两种事都做得不少。
——戴波《帝国的阴阳两面》
历史学家不能是成天坐在办公室里的历史官僚，他应该成为忠实于其探索和冒险职责的漫游者。因为历史学的第二个特点（对于这一特点，历史学家对马克·布洛克的教海并未有过足够的思考）是，历史“还是处于童年的科学”。历史在很长的时间里只是咿呀学语，这一前历史阶段从希罗多德（Hérodote）一直延续到马比荣（Mabillon）神甫，关于这位神甫，马克·布洛克在后文中提到，“1681年，《文书论》（De re diplomatica）出版，这是…人类历史上的一个重要时刻”，因为这部著作“最终奠定了档案文献批判的基础”。历史直到19世纪才成为教学内容，即使在这个奠基的世纪，历史仍在文学艺术和科学知识之间犹豫不决，而此前的初生时期就更需要我们反思了。对历史学家而言，从中得出的教训是谦卑的，但也是充满信心和希望的。对历史学而言，求知之风几乎尚未吹起。历史认识还处于黎明期。我们一直处于黎明期。
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
显而易见的是，要对当下的宗教现象作出正确的解释，就必须认识到，关于起源的知识是不足以作出解释的。为了使问题简单化，我们甚至不要去追问，信仰的名称和实质到什么时候还丝毫未变。即使人们认为一种传统原封不动，但传统的维持却始终需要理由来支撑。人的理由是可以理解的，但神意行为的假设是科学无法认识的。一句话，问题不是去弄清楚耶稣是否被钉死在十字架上、然后又复活。因此要理解的问题是，为何我们周围有这么多人相信耶稣受难和复活。当然，对笃信宗教的群体而言，宗教信仰只是其全部生活的一个方面。它是一个纠结点，社会结构、心态状况中的各种特征都会聚于这一点上。简言之，宗教信仰完全是个牵涉人类环境的问题。橡树从橡栗而来。但只有在遇到有利的环境和条件时，橡栗才能生长并成为橡树，但这类环境和条件已不再属于胚胎学了。 这里提到的宗教史只是一个例子。不管选择哪种人类活动为研究对象，解释者总有可能落人同样的谬误之中：将前后关系和解释混为一谈。
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
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