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其实很久以前，人们纷纷来到纽约市的波希米亚、单身汉及同性恋社区，如果不能亲身参与，至少也来旁观一番这些区域内独特的亚文化场景。众所周知，哈莱姆文艺复兴时期，中产阶级的白人穿越纽约城来到上城区，体验爵士乐俱乐部的异国情调和上城区迷人的夜生活；这些中产阶级，同样也来到格林威治村欣赏波希米亚文化的各种产物。从早到晚，格林威治村的访客从不间断，而入夜后，这里繁忙的街道以及热闹的文化场景，令格林威治村摇身一变成了一个摩登生活方式的全新剧场，富有冒险精神的观众自纽约市以及纽约以外的地区蜂拥而至。这恰是城市公众生活蓬勃发展时会产生的景象：密集而多样化的社会环境中，陌生的人们彼此相遇，街道化作了舞台，全新的公共区域由此建立 。“
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
对于独居者而言，旅行终究不过是寻求人生意义过程中一种短暂逃避。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
独居生活的兴起本身也已成为一种具有革新力量的社会现象：它改变了人们对自身，以及人类最亲密的关系的理解；它影响着城市的建造和经济的变革；它甚至改变了人们成长与成年的方式，也同样改变了人类老去甚至去世的方式。无论今时今日我们是否与他人一起居住，独居几乎与每个社会群体、每个家庭都密切相关。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
六十一岁的马德琳一个人快乐地独居了二十年，她认为那些“陪伴、交谈、分享、对话是无价的，知道有个人在那里，是一种心理上的安慰。如果有个人陪你一起经历，你会觉得日子过得轻松些。”
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
他在书中写道：个人自由，并不能消极地理解为单纯的个体行动自由，或是仅仅被庸俗化的偏见归纳为思想解放运动，自由的本质特征是每个人与生俱来的特殊性与不可复制性，这恰恰是生命赋予我们的既有特征，遵循着内心与自然的规律，我们就能找到自由。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
当然，今时今日，私人空间已经无需再依赖专属的个人房间来形成，我们大可以全家坐在一起，甚至是在一起用餐，却各自沉浸在iPhone或笔记本电脑中，也不与身边的家人交谈。可在过去，社交媒体尚未出现的那个年代里，中产阶级的家中开始出现每个人自己的私人空间，在当时，就已经开始改变美国家庭的互动方式了。社会学家安妮特.拉奥特在她的“美国不同阶层育儿方法的比较研究”中发现，在典型的中产阶级家庭里，除了每隔几天偶尔坐下来一起用餐，每个孩子都待在自己的房间里，甚至父母和子女都很少待在同一间房间里。于是家庭生活围绕着每个人——不仅是父母，还有子女们的——需求和喜好展开，兄弟姐妹们参加不同的运动，玩不一样的乐器，跟不同的朋友来往，全家使用一种开放性的时间表，每个家庭成员都能按自己的想法待在或离开家里。父母们竭尽所能地让每个子女都得到个人发展，而孩子们在这种过程中，也开始培养出自己是独一无二的、享有特权的想法，兄弟姐妹之间也产生了强烈的竞争意识，甚至略带着些敌意，尽管在中产阶级家庭中，兄弟姐妹其实很少待在一起。拉奥特指出，常常听到孩子们在另一个家庭成员身上用“恨”这个字眼，但谁也不会因此大惊小关，——当每个人都开始关注自身时，人们和环境都变得更为平和。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
许多选择了独自生活的年轻人从小就形成了这样的想法。......然而，今时今日，越来越多的孩子培育出独立生活的能力和愿望，这都源自一个历史性的变革：孩子自己的卧室。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
卡根的体验清晰明了地指出了单身社会的一个基本特征：这是一个提出问题，以改善独居单身者的身心健康的组织。很少有单身者倾向于将单身定义为自己未来的选择，或者是愿意组织政治活动来招募与自己命运相似的同伴。很多人，其中也包括卡根本人，愿意与督促人们尽快结婚的文化抗争，以鼓励那些热爱单身生活的人们，但他们也将单身视为一个现阶段的暂时状态。另外一些人则可能要单身更久，但并不被视为单身社会的一分子，是因为他们身上的一些其他元素——男性或女性，黑人或白人，富人或穷人，年轻人或老年人，同性恋者还是异性恋者，已经勾勒出了他们的自我认知。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
宿舍被称作“为普通人而设的普通酒店”，是小型私人公寓的前身，而私人公寓最终将成为容纳城镇单身居民的主要住宅类型。宿舍在熟练的技术工人中广受欢迎，他们想要逃离被“监视”的家庭生活，尽管收入稳定却薪资微薄，宿舍因而以形式的多样性和平易近人的价格，受到许多城市移民的青睐。建筑历史学家保罗·格罗斯写道：“酒店生活，除非与另外一个群体共享生活资源，否则几乎可以被概括为这样一种生活方式一完全不受社会契约约束，也不受生活在同一个家庭屋檐下所默许的那种内部监视所影响。” (隈研吾的十宅论里有写，单身公寓的原型就是酒店)
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
我们认识到，如果你单独待着的时候不能自得其乐的话，那你也无法与他人紧密联系在一起……我认为，对很多人来说，“乐单身”是获得健康的两性关系的先决条件，这有关信心和个人状态，“乐单身”令你可以在他人面前更好地展现自己、欣赏别人，而不是陷入桎梏的条条框框中去评价他人。无论是独自一人还是与他人在一起，我们都可能会感到孤独，而当你与其他人在一起时，让我们把注意力的中心放到我们共同生活的世界上去吧。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
今天，超过50%的美国成年人正处于单身， 其中3100万人独自一人生活，这意味着差不多每7个成年人中就有1个选择了独居。（这个数字还不包括800万自愿或非自愿选择了集体宿舍的美国人，例如生活在辅助生活机构、看护中心以及监狱中的人们。）独居人口栈道美国户籍综述的28%，这意味着独居者已经成为了仅次于无子女的夫妻家庭，成为了美国第二大户籍形式。……女性构成了当代独居人口的主题：大约1700万女性选择了独居，相比之下，男性中独居人口仅为1400万。单身人口中的多数，是1500万35至65岁之间的中年男女，而老年人则有1000万左右。18至34岁之间的独居年轻人约为500万，而1950年时独居年轻人口仅为50万……独居人口比例最高的前四位国家分别是：瑞典、挪威、芬兰以及丹麦，在那里，几乎40%到45%的住户是独居者。p13
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
涂尔干认为，个人独处的私人时间令人们能重获量，并产生投身社会的兴趣。他认为自主权和独立性确实具有诱惑力，但他对于人类的社会化生活的基本需求拥有更深刻而长远的认识与信仰，他坚持认为，个体一旦获得解放，就会开始寻找超越自己的可能。美国的爱默生和梭罗也拥有类似的看法，他们认为，孤独是必须的，甚至有些时候，独居也是必须的——不仅仅是因为孤独令我们从亲密的社会关系的束缚中解脱了出来，而更重要的是，最终孤独能帮助个体培育自我，建立独到的见解，最终更为有效地重返社会。p262-263
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
美国老年人的时间花费研究呈现出一幅黯淡的前景，对于那些独自居住的老人而言，孤单是无穷无尽的，而只有当家人与朋友到访时，这一情形才短暂地获得改变。....更丰富的社交活动能令大多数独居的老人获益，而如果这无法获得保障的化，人口老龄化日益严重的国家将面临由此带来的广泛而严重的问题。但事实上，在调查研究中，我们观察到了许多独居老人与社会严重隔离、脆弱不堪的案例。但我们也同样意识到，老年人独居并非总是一个社会问题。...独具并不代表着痛苦和孤立。...但这并不意味着亲密的友谊对丧偶老人而言并不重要，与此相反，拥有一个支持性的人际关系网络恰恰是独居老人平静面对生活甚至开始享受生活的必要条件。对失去个人独立性的恐惧感，以及对自身越来越依赖于他人或其它机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自个人主义文化。因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。如今，我们绝大多数人都认识一两个独自生活，需要一些额外照顾或者更多的每日探访的老人，可能是我们的父母、祖父母、邻居或者朋友。无论是谁，无论多幺富有，无论以何种方式生活在何处，我们中的每一个人都无法回避这样一个问题——那个每天等待有人来敲门的老人，可能正是我们所爱的人，甚至，可能就是我们自己。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
在中国古文明中，最早的隐修式世俗和哲学的，而非宗教的，而这种生活方式并不要求彻底地放弃社会化的生活，更接近于“无视人类生活中最常见的事务，如财富、权力和名望”。然而看起来城市居民并不像正在压抑着自我，相反，齐美尔认为，现代城市文化解放了城市居民，在村落年代被压抑的那些自我部分，正在城市化生活中重新被培养发展起来。他这幺写道：现代婚姻，越来越转变为一种“因与另一个人的亲密关系而获得情感上的满足”而建立并维持的关系。因而当这种情感需求无法被满足，尤其是当婚姻进入困难的时期，人们愈发感受到维持婚姻关系也必须找到一个合理的理由，不然，离婚就是一盒现成的选择。到了二十世纪七十年代，越来越多的人开始表现出这幺一种态度——无论是选择成为一个花花公子，一个妇女解放式的女性，还是只保持单身，追求个人幸福的需求具有压倒性的重要性。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
社会调研的基本准则之一是研究者清楚了解自己对于研究课题的预判想法，但能超越这些先入为主的想法。我们整个研究团队努力遵守这一准则，而我也希望读者在阅读此书是也能这样做。尽管每种情况不尽相同，但所有这些人都将面临一个共同的挑战：他们不仅仅需要解开如何独自生活的谜题，更需要学会活得更好。在这个问题上，他们并不孤单，我们所有的人，不管此时此刻我们是独自生活还是与他人一起生活，都需要从他们的答案中学习成长。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
对于那些正在崛起的新一代充满抱负的年轻专业人士而言，二三十岁确实不是结婚成家的好时机。相反，这是投身学校和工作的最佳时机，并希冀能因此有所作为。我们将自己的时间交给那些教导和雇佣我们的人，剩下的时间用来自我提高。我们学习新技能，展现自己的方方面面，旅行，搬迁，建立人际关系网络，赢得声誉，晋升，寻找一份更好的工作，然后，循环往复，从头再经历一遍这所有过程。当你没有一个彼此承担责任和承诺的伴侣时，所有这些都会容易一些，而当你独自生活时，一切更简单些。当然，他们偶尔也会觉得孤单，或者觉得需要做出些改变，令生活更为完整。但那些已婚的人们又何尝不是如此，说真的，绝大多数人在生命的某个阶段，都会有这样的感受。寻找终生伴侣或者找一个人同住并不是解救孤单感的灵丹妙药，毕竟，孤独这一心理创伤，是人类生命体验的一个基本组成部分。她承认：“我一个人的生活就够丰富精彩了。”但这样的生活方式并非一蹴而就。......这一技能在厨房外也令他们获益匪浅，因为从根本上而言，这是一种关于如何照顾好自己的技能。......事实是，消除独居带来的痛苦的困难程度，其实等同于消除生活所带来的痛苦。有些感受，诸如孤单、后悔、害怕失败、对未来的担忧，被形容成所有单身者的共同点。但其实有伴侣的、已婚、有孩子的人所面临的生活的难题并不见得就少一些，这其中也包括了孤独感。我们不难理解，有些人因为拒绝和分离而变得更谨慎，不再轻易投身一段认真而负责任的两性关系。但当这种谨慎变成畏缩，令这些独居者躲在自己的安全屋里逃避时，情况也就变得不太乐观。无论独居者如何活跃于人际交往，事业有成，又善于安排自己独自一人的生活，在与他人共同生活的家庭环境中，所建立的那种强烈而亲密的关系依然有其无可代替的特性。但同时，当家庭伴侣辜负或者背叛了这种信任和亲密时，所带来的痛苦也是无可比拟的。正如我们在下一章里会谈到的，很多人选择分手或离开自己的伴...
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
但这并不代表独居者应当被冠上孤独或者离群的帽子，事实恰恰相反，有证据表明独居者与他人相比，在社交上更为活跃，而独居者占较高比例的城市也拥有更为蓬勃的公共文化。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
而在瑞典，一家名为GOOH!的公司，在个人生活领域获得了国际领先地位，先后开发推出了“家庭代餐”的概念，提供“与快餐同样价格和同等便利的餐厅品质的新鲜菜肴，既可现场加热也可外带回家”。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
就在此处，这几千名独自生活、独自死去的人们，此后再也不孤单了。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
毕竟，孤独这一心灵创伤，是人类生命体验的一个基本组成部分。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自于个人主义文化。因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。当然，从某种程度上说，我们都不是真正独立的个体。但个人自主权的集体信仰掩盖了一个事实——其实是各种社会机构为我们最宝贵的个人主义提供了支持和保障，其中包括：家庭、市场和国家。而那些与个人主义有关的传奇，例如自力更生、白手起家的故事，更令人们忽视了由独立的个体组成的社交网络，为我们每一个人，甚至是我们中间最为反社会型的个体，提供了独立的力量。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
我在玛莉•安去世两周后拜访医院，因为她的遗体和遗物还在那里。没有人安排葬礼，甚至没有人来拿她的物品。我不是一个人去的。洛杉矶公定遗产管理局副调查员艾蜜莉•伊萨（Emily Issa）让我同行。艾蜜莉是该县公定遗产管理局一百名全职员工之一，负责调查有人死亡而无人认领遗体或遗产的案件。她有点类似调查孤独死去者的侦探，工作是彻底搜查遗物、寻找最近的血亲、试着判断他们留下什幺，以及谁该继承。艾蜜莉和她的同事们每一年大约要接三千件这样的案例。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
她独居了十年，而在二〇〇七年秋天，她孤独死去。当她给自己叫救护车、住进洛杉矶住家附近的医院时，她七十九岁。她的人生在两个星期后因心搏完全停止而终了。当这件事情发生时，玛莉•安身旁没有任何朋友或亲人。事实上，她只留了一个叫做苏的紧急联络人：她是玛莉的药师。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
孤独能帮助个体培育自我、建立独到的见解，最终更为有效重返社会。对于生活在世上最繁忙和最现代化社会中的人们而言，他们很容易忽视或遗忘学习独处，而这是至关重要的一种人生体验
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
“乐单身”是获得健康的两性关系的先决条件，这有关信心和个人状态，“乐单身”令你可以在他人面前更好地展现自己、欣赏别人，而不是陷入条条框框去评价他人。无论是独自一人还是与他人在一起，我们都可能会感到孤独，而当你与其他人在一起时，让我们把注意力的中心放到我们共同生活的世界上去吧。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
句子抄 ，总有一句让你佩服或舒服。
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