经典语录 ▼

经典语录

到2002年，茨中全村569个村民中，信仰藏传佛教的有214人、57户信仰天主教的有355人、70户。其中藏族有41户、208人，汉族10户、53人，僳族3户、14人，纳西族16户、80人2。用村里老人的话讲，不同信仰和民族的家庭，现在都能和相处，“没有什么争我读过几个茨中天主教家庭的小学生写的作文。一个叫刘云山的孩子写道世上的人各有各的教，比如说天主教、佛教…“我是天主教徒，不知未来是否还信天主教我们天主教要过星期天。每到星期天都要到教堂念经，求主做祷告，求主保佑我们平安，求主让我们实现自己的理想…老奶奶们睡前也念一次经，求仁慈的主。而走路不便的老奶奶们呢，因不能走路，不便上教堂，只好在家念经做祷告，求主让她们能行路。不少茨中村的小学生也参加教堂的活动，他们还到盛净水的石台里薩水点额，双手合十，为理想、为行路、为平安祈裤。尽管上帝让世上的人各说各的语言、各信各的教，但人们还得通过某种方式相互交流。否则，他们不仅建不起一座房子，还会因你争我斗而不能平安走过人生旅途。

——郭净《雪山之书》

我在阳朝桥跟新加坡人呆了一些日子。有一天，我俩在去村里的路上聊天。他告诉我，父母不放心他出来，因为他有冒险的性格，有的朋友说要去这里、那里，一直没动，他却会忽然做出决定。只想去没有开发旅游的地方，但请不到长假。以前公司给过20天的假，再长就得让别人多干，所以他干辞职走了。他说：“把一座山转一遍的心理感觉很特别。转一座山有很多目的，既艰辛又好玩，所以我不带照相机。我带的包不小，只好一个背后面个背前面，看不到路，鞋子踢着石头，破了。我带了针线，可以缝。走了四圈，一路能看到时间的流动，从包谷长在地里到收割，从刚变秋色的山，到开始有落雪的山，我都看见了他叫吴灿东，村民都叫他新加坡。2003年以后我没再见到他，但他的消息时有所闻。前些日子和美国大自然保护协会驻德钦办公室的官员马建忠（云南藏族）谈起此事，他说新加坡人的确摔成了重伤，德饮县政府托他和新加坡联系，他又通过香港探险协会的张帆和黄孝文转达口信，那边来人把他接回去了。2009年4月卓玛打电话告诉我，她在中甸偶然碰见新加坡，由他妻子陪着，他走路好像有点艰难的样子。我的摄影档案里还有他的几张照片，其中一张是他和另一位志愿者站在阳朝吊桥上，远远望着山路上

——郭净《雪山之书》

200年8月29日，我们在亚丁的日瓦乡（现在改名叫香格里拉乡）听益西老人讲神山的故事。他说了一段意味深长的话观世音菩萨曾经说：我的雪白的时候，你们来转经，菩萨会保佑你们。如果雪没有了，就不要来转，没有雪就没有佛法。原来，神山的颜色有如此重要。卡瓦格博山下的村民一直在关注冰川的色彩变化。冰川变黑了、变脏了，他们就焦虑不安，认为是登山者、旅游者的践踏得罪了山神，才显示出不祥的预兆。的确，钦、稻城的藏民，都把雪山看成佛法的象征，与雪山有关的一切都被赋予“洁净”的意义烧香要用发出清香的柏树枝；祭祀山神要选择农历的十五、二十五、三吉利；指点雪山要像对活佛一样，手心向上五指弯曲而不是用一根手指。旅游业固然改善了许多地方藏民的生活，但目前这种粗放的大众旅游方式，也在侵蚀着藏文化的根基。已经有一些人在思考这样的问题：是要维护藏族人基本的生活和信仰，还是要把自己变成演员，为一点金钱去满足世俗的欲望？

——郭净《雪山之书》

卡瓦格博是“圣地”，梅里雪山是“景区”，两种名称，反映了不同人群对这座山的了解和认识。前者同藏族的民间知识和宗教信仰相联系，后者则反映了外来的政治和商业文化对本土信仰的改造。“梅里雪山”知名度的扩大，无形中剥离了卡瓦格博所包含的文化和宗教属性，而将它的自然属性独立出来。这样一来，一座“文化”的山，被悄然改变成了一座“自然”的山。资本于是可以自由进入，当地人民在漫长历史过程积累起来的文化的和生活的权利，便有可能失去法律的保障。一座没有神性的雪山，其文化的意义和价值也难免会打折扣。现在是法律说了算的时代。拍卖一座山的名称和经营权，都是在法律的规范下进行的。然而，无数由历史积淀而成的文化遗产及其名称，本身比现代法律还要悠久，也没有一个自然人作为法人代表。在缺乏传统知识产权保护意识和法规的情况下，有谁可以站出来为它们说话呢？其实这座雪山的形象已被商品化了，香烟、酒类的牌子，旅游的招贴广告，宾馆和餐厅的名称，电视台的片头。它在市场上的亮相要以秒来收费。对一些人，它是景仰的对象。对另一些人，它是奇货可居的财宝。商品的属性跟随名称而来，将卡瓦格博改名为梅里，便把一座雪山投进了交易市场。当外人把一个新的名词强加给当地

——郭净《雪山之书》

人们给雪山命名或改名，不能变雪山的本质，但能改变人类与环境关系。其实，有谁能代表一座雪山发言？到了当今，人类要脚踏雪山的顶以自然主宰者的口吻宣称“山高人为峰”。可在藏族人看来，纵然雪山沉语，它也永远是众生的庇护者而非被保护者。

——郭净《雪山之书》

在这些故事中，“雪山”还有更深的含义。它不仅是人类和众生的衣食父母，还和“佛法”联系在一起。并不是进入雪山、登上雪山的人就能看到非凡的景色，还必须有信仰开启他们的眼睛。那是所谓“天眼"”，即佛法的智慧之眼。只有依靠一双悲悯和智慧的明眸，才能洞见隐藏在万千表象背后的秘密花园，才会找到与其他生命的相处之道。在德钦和青海藏区的考察，让我们看到了当今许多环保行动的弊病。可以说，凡是脱离了当地文化传统，不能启发社区群众觉悟和主动参与的环境保护项目，十有八九都会失败。比如所谓的退耕还林，花很多钱漫山遍野地栽水泥桩、拉起铁丝网，不仅造成对牲畜和野生动物的伤害，还破坏了传统的迁徙放牧制度，加速了草场的退化。再比如牧区的承包制和移民搬迁，青海三江源的牧民有自己的看法。他们说，从前人民公社的管理制度与部落制度相类似，牲畜被当做生产的第一要素，根本不担心所谓动物的过度繁殖。一个小羊羔都不能死，社员要给刚出生的小羊生火取暖。母羊都有奶套，以防止她们的大奶子碰到石头受伤，影响小羊吃奶。草场是集体的，可以像部落时代那样大范围游牧，每个草场呆的时间不超过15天。1984年以后实行私有化，定畜、定草场（两定），各户有了定居的房屋，只

——郭净《雪山之书》

所谓“自然圣境”（ sacred natural sites），简称SNS，是一个新的自然保护名词，泛指“由原住民族和当地人公认的赋有精神和信仰文化意义的自然地域。因为它把自然系统和人类文化信仰系统融合到一起，对自然景观赋予一个特定的文化含义”。对自然圣境的认识，属于传统文化体系和知识系统的一个组成部分。其基本观念，可以用“连续性的宇宙观”加以概括。人类学家张光直先生认为：世界的古代文明，有两种基本的模式，一种是西方式的突破性”的（或断裂性的）文明，它的特征是经过技术、贸易等新的因素的产生而造成对自然生态系统的突破，形成人与自然分割的文化体系；另一种是玛雅和东方式的“连续性”的文明，它继承了历史上的许多文化传统尤其延续了人在自然环境中与各种生命形式（植物、动物、灵魂）相互交融的文化观念。在古代的东方，人与他周围的环境因连续而处于一种混融的状态，许多少数民族的文化观念中并没有什么独立存在的“自然”，将自然和文化分离，再以此为基础谈论“自然环境”的保护，是现代科学教给我们的生态观。在藏传佛教和藏族村民看来，自然与人、自然与文化并没有构

——郭净《雪山之书》

藏族先民在德钦定居的年代，至少在千年以上，这有考古材料作证明。20世纪70年代，云南省的文物工作队先后在永芝（支）、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群，随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物，表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征，他们已经在澜沧江沿岸的台地定居，并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说，可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固，而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成，屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形，上架特制的子母罗锅，分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台，台上供奉灶神。装水有铜水缸，饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式，都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地，聚集了这一带大部分农业人口。表面上看，干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带，风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态，创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里，解决人饮水数良土和环境：又对森林资源加以合理的管理和运用，使建，积肥等基

——郭净《雪山之书》

所有这一切都在雅克惊恐的心上刻下了一个形象，直到现在都记忆犹新：白天，这个街区温馨安定，他在这里开心玩耍，但在白天结束的时候，却突然变得神秘而令人不安。此时，街上的阴影多了起来，或者说，一个个无名的阴影有时会出现，伴随着轻柔的脚步声和模糊的声音，在药店的红色灯光中，浸着血淋淋的光环，孩子会突然充满恐惧，跑回那可怜的家中，回到他的家人中间。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他们继续过着简朴的生活，尽管他们已不再缺钱。不仅仅是他们的生活习惯已经养成，同时也是对贫穷的一种提防。他们本能地热爱生活，但他们从经验中知道，生命会定期产生灾难，甚至没有任何迹象。然后，他们两个人和他在一起的方式：弯腰驼背坐在那儿，沉默不语，没有记忆，只保留了一些模糊的图像。现在，他们生活在死亡的边缘他永远不会从他们那里了解自己的父亲，不过只要他们还活着，就能打开他记忆的源泉，就能回忆起他那贫穷但快乐的童年，但他不能确定这些从他体内涌出的非常丰富的记忆是否真的忠实于那个孩子。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

外婆去世后，两个孩子也都长大离家了，只有兄妹俩一直生活在一起，彼此都离不开对方。他需要人照顾，从这一点上来说，她就相当于他的妻子，为他准备饭菜，为他洗衣服，必要时照顾他。她所需要的不是钱，因为儿子们给她生活费，但需要一个男人陪伴，在他们共同生活的这些年里，欧内斯特一直以他的方式照顾着她；是的，就像男人和妻子一样，不是在肉体上，而是出于更深的血缘的关系。他们进行着无声的对话，不时用零星的句子，但是他们之间的关系却要比许多正常的夫妇更密切，更了解对方。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

素雅的衣裙外带几分疏离的神情显得她更加好看。此后，这种状态一直伴随着她，同时还有贫困、孤独和即将到来的老年生活。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

人们大多是越穷越慷慨。而那些有了大量资产的人，继续挥霍钱财的人却是少之又少，因为他们觉得金钱是生活的主宰，应对它们表示敬意。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

目光再一次从那同一扇窗望向街上的街景，她已经这样生活大半生了。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

就在他转过身时，明白了其中的爱意。母亲的目光闪烁着，温柔而热烈地落在他身上。孩子后退着，犹豫不决，然后逃离。“她爱我，是的，她真的爱我。”他在楼梯上对自己说。同时他也知道，自己也深深地爱着她。他一直希望被她全身心地爱着，却也一直在怀疑她是否爱他，直到那一刻他才明白她的爱。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

外婆掌管着家中的财权，这就是为什么雅克对她的第一印象是她的精打细算，但这并不是说她是一个吝啬鬼。她并不吝啬，或至少她的吝啬是为了生存，就好像人们吝啬能给人以生命的空气。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

直到他长大以后，这个萦绕着他的梦才有了变化，执行死刑已成为被漠视的事件之一，现实不再能释去噩梦之苦，相反，多年来，他被父亲当年同样的恐惧所滋养，他把这种恐惧留给了他的儿子，作为他唯一明确的遗产。但这是一种神秘的纽带，将他与圣布里厄死去的陌生人联系在一起，这种联系是他的母亲所不能及的。他的母亲知道这件事，看到过他的呕吐，并忘记了那个早晨。就像她后来没有意识到时代已经改变一样。对她来说，时代总是一样的：灾难随时都可能出现，而不会有任何变化。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

作家职业的崇高之处在于反抗压迫，因此，寂寞独处，不人云亦云。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他最大的希望，是他母亲能够读到一切关于他的生命与肌肤的东西，这是不可能的。他的爱，他唯一的爱将永远是无声的。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他说：“我开始相信我的无辜了。我曾是沙皇。我统治着一切及所有的人，都为我服务（等等）。随后，我得知我没有足够的善心给予真爱，我觉得对自己鄙视得要死。后来，我想，其他人也并不真心去爱，只需接受与他人差不多这一事实就行了。我决定不接受，我应责怪自己不够伟大，我应任意地去绝望，等待着机遇从天而降，使我成为伟大的人。换句话说，我期待着成为沙皇而不去享乐的时刻。”

——阿尔贝·加缪《第一个人》

喜剧主题也很重要。解救我们于深重痛苦之中的，正是这种被抛弃与孤独的感觉，然而还未孤独到“他人”毫不“留意”我们的不幸之地步。正是在这个意义上，我们的幸福时分有时便是在无尽的忧愁中，被抛弃的感觉充斥内心并激怒了我们。也正是从这个意义上说，幸福常常不过是我们的不幸得到了同情的感觉。穷人的房门一上帝将怜悯与绝望相伴，正如将解药置于病痛旁边（a）。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在那个居住点的穷岛上，生活在赤裸裸的匮乏中，身处一个残缺不全、愚昧无知的家庭，年轻的血液沸腾着，满怀对生活的渴望，具有野性而热切的才智，始终快乐兴奋，又时而遭到陌生世界突如其来的打击，使他困惑，但很快便复原，尽力去理解，去认识，去同化这个他不熟悉的世界，而且的确同化了它，因为他满怀热望地走近它，不想耍滑钻营，以无私的美好愿望，始终如一的平和信念走近它，这是一种保障。是的，因为这种信念确保他事想竟成，这世上，仅在这世界上，他觉得永远没有他不能为之事。他准备着（他童年的一无所有也为他作了准备）随处安身，因为他不渴望什么地位，而只想要快快乐乐，自由自在，身强力壮，以及生活中一切美好而神秘的东西，这都是现在买不到，将来也永远买不到的东西。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

有一天，一直忍受着外婆打骂，把这看作孩子生活不可避免之事的他从她手中夺过了牛筋鞭子，他突然变得狂怒，极为坚定地要打击这个白发老人，她那冷静明亮的目光让他狂怒不已。这时，外婆明白了，退却了，把自己关到房间里，为养了些不近人情的孩子而痛苦呻吟，但也确信不能再打雅克了。的确，她此后再未打过他。这是因为那个孩子事实上已死了，已长成一个瘦弱而肌肉发达的少年，蓬乱的头发，暴躁的目光，他为给家里挣钱而工作了整个夏天，他刚刚被任命为学校足球队的正式守门员，而且三天前，他第一次晕乎乎、飘飘然地品味了一个少女的香唇。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

说谎，以便不去度假，远离他所钟爱的大海和夏日的晴空，去工作；又要说谎，以便重回中学上课。这种不公正使他难过得要死。因为最糟糕的并非是这些他始终无法说出口的谎言——他总是准备为快乐而撒谎，却无法屈从这种迫不得已的谎言——，而是那些失去了的快乐，那些夏日的闲暇及他钟爱的阳光，而此时，岁月不过是日复一日的清早急急起身及整日的沮丧匆忙。他在贫苦生活中最美好的东西，他曾如此宽裕、贪恋地享受着的不可替代的财富，现在必须为了挣那点钱而放弃，而所挣的钱连这些财富的百万分之一都买不来。然而，他明白必须这么做，即使在他反抗情绪最强烈的时候，他内心仍有为这么做而自豪的感觉。因为，在他第一次拿到工钱的那天，这些为谎言而牺牲的夏日就已得到了补偿。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

每天中午及六点，雅克两次冲到外边，奔下坡道，跳上满载的电车，此时，几乎所有的踏脚上都吊着一串人，电车将这些劳动者带回他们的居住区。在沉闷酷暑中挤着人，大人和孩子都不吭一声，转向等待着他们的家，静静地淌着汗，忍受着这种生活，生活在没有灵魂的工作及乘坐毫不舒适的电车往复来往之中，最后立即沉睡。在某些晚上，雅克看着他们总感到内心难过。直到此时，他所经历的是贫困中的丰富与快乐的生活，但酷热、厌烦、劳累向他揭示了不幸。这便是愚蠢得让人心酸的工作，那无休止的单调生活使日子变得太长，生命却显得太短。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

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