小说摘抄 ▼

小说摘抄

洋子的身体已经吃不消了，但却在内心欣赏着为了家人牺牲自我的自己，那是一种不可思议的喜悦。亲情，家人之间的亲情。这个美丽的辞藻就是促使洋子奋斗的动力。

——叶真中显《死亡护理师》

人类的历史是相互杀戮的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感。

——叶真中显《死亡护理师》

渐渐地，讨论内容终于有些法律哲学的意思，开始论述起社会禁止系人的合理性来了。假如一个社会里每个人都可以自由系人，那就像“人人互相斗争”这句话所描述的一样，将出现一个极为残酷的“自然状态”。在这样的社会中人们无法安心生活，这样的社会集团也无法有效地维持。所以为了社会的维持和存续，有必要通过法律体系的支配来禁止杀人等加害他人的行为。社会持续至今，生活在其中的每个人都享受了法律体系的恩惠，顺从它也就成了必然一一社会的存续基于人与人之间缔结的契约一一讨论集中到了“社会契约论”的佐久间在参与讨论的过程中，内心愈发感到讨论的荒谬。说到底这些不过是把“因为法律禁止，所以不能杀人”这句话更严谨地表述出来而已。这种东西恐怕无法回答那名高中生的疑问。他所追求的是不想被判死刑之外的理由，也就是法律呀、刑罚呀这种约束力之外的理由。这样的问题，没法回答。那是当然了。人不可以系人本就没什幺明确的解释。

——叶真中显《死亡护理师》

“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”（太7:12）。

——叶真中显《死亡护理师》

“你的故事里剥去了所有虚伪的粉饰，没有爱情，没有亲情而前你想让人们知道社会有着无法掩盖的不公正，它是有漏洞的。你想让自以为生活在发达国家衣食无忧的人们清醒。你利用公开庭审，讲述了这样一个故事。不，包括现在你的故事也还在继续。“曾经的故事，将以你的死画上句号。死刑——这个鲜明的结局将你的故事深深刻印在人们的记忆里和这个国家的历史中。“哪怕你自己死了，那些目睹了你的故事而幡然醒悟的人，他们若能让社会，不，是让这个世界变得更好一些这就是你的目的！“你说过，“这世上有时候不惜将负罪感遮盖也要杀人。其实你真正渴望的，是这个世界再没有人希望别人去死，更不希望自己的家人去死！你憧憬着一个可以无须放弃生命的世界，不存在曾经吞噬了你和你父亲的那种漏洞的世界！是不是？！”

——叶真中显《死亡护理师》

独占这块市场。无法估量的利益。这是一个肩负着护理这一社会福利制度的企业该追求的吗？

——叶真中显《死亡护理师》

失智症。这个病以前叫“痴呆症”，但好像现在都不这样叫了。它不仅造成记忆能力和思维能力减退，还改变了母亲的人格，让母亲不再是母亲。

——叶真中显《死亡护理师》

泡沫破裂。　　某⼤型全国性报纸把斯波这样被泡沫全⾯影响的⼀代称作“失去的⼀代”。媒体这种把特质各异的⼈群⼀⾔蔽之的坏习惯令⼈不⻮，但斯波作为当事⼈却莫名感到⼀种理解。　　确实，我们或许就是“失去的⼀代”。　　失去了本该有的，或者说曾经有过的“富⾜”的⼀代。蛋糕所剩⽆⼏，竞争⽇益惨烈。学⽣也被⼀分为⼆：才运兼具被知名企业录⽤，或者通过国家公务员考试的“胜者组”；被越发残酷的抗压⾯试折磨⾄精神脆弱，却仍⽆法获得机会的“败者组”。

——叶真中显《死亡护理师》

母亲死的那一天，仿佛有一枚硬币掉落在洋子心里。硬币的正面是从日复一日地狱般的护理中解脱而出的踏实，反面是些许的失落。这两种情感背对背地贴合在一起。

——叶真中显《死亡护理师》

大多数人都有一个共识——人不可以杀人。这与法律无关。人类在产生人权或者生存权之类的概念之前就已经有了这想法。自古至今，无数人互相残杀，同时又尽量避免杀人，帮助和保护人。人类的历史是相互杀戮的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感我觉得这オ是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为“人不可以系人，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人、人不可以杀人。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。

——叶真中显《死亡护理师》

“那叫作“山上宝训，是耶稣在加利利湖畔的山上对众人所讲的话的一部分。希望别人怎样对待自己，自己就要怎样对待别人——这是通用于所有法则和伦理的根本原则，是黄金般确凿的定律，所以被称作黄金律。”

——叶真中显《死亡护理师》

团擡起头环视众人，语气沉着地说道：“各位的痛苦和悔恨我很理解。我也是同样的心情。不管总公司怎幺样，我们自己从没做过亏心事，更不应该被骂作蛀虫。可现在各位如果放下手头的工作不管，那幺真正伤害的不是刚才扔石头的人，而是需要我们服务的人，许多老人和家庭将失去依靠。我们的工作，绝对是这个社会不可或缺的。我们有自己该做的事。舆论的批判总有一天会收敛。请各位暂时忍耐一下，真的对不起大家。”

——叶真中显《死亡护理师》

日本的刑事判决有罪率为百分之九十九点九。这一数字明确告知了，法庭并非就有罪、无罪这种事实进行争论的地方。日本的刑事司法又被称为“精密司法”，检察官在前期侦查取证阶段将事实关系核实至无可存疑的程度，只对确定有罪的案子进行起诉。除了极少数被告坚持无罪主张的案件外，法官和律师均在被告有罪的前提下参与审判。在这样的法庭上进行的是父爱主义式的“裁决”。检察官向被告问罪，辩护律师则陈述被告是如何悔过的，法官则教导被告并敦促其改过。举证宣判后，法官还要对被告人进行训诚式的说教，这是一种独特的习惯。日本的审判不对着《圣经》发誓，但却极具宗教性和道德性。它裁决的不仅是法律上的犯罪，还包括作为人的原罪。

——叶真中显《死亡护理师》

母亲死的那一天，仿佛有一枚硬币掉落在洋子心里。硬币的正面是从日复一日地狱般的护理中解脱而出的踏实，反面是些许的失落。这两种情感背对背地贴合在一起

——叶真中显《死亡护理师》

“那时候我终于明白了。即便人老了身体功能衰退了无法自主生活了，即便因为失智症而丧失自我，人还是人。是有时欢喜，有时悲，在幸福和不幸间往返的人。　　是人就有应当维护的尊严。沦落到丧失尊严、只能延命的地步时，就应该被赠予死亡。

——叶真中显《死亡护理师》

一些人出于尊重终末期病人自我意志的立场，提出对安乐死、尊严死应持积极肯定的态度并且使其合法化。这同样引发了反对运动，认为肯定安乐死的观点背后其实带有“加重社会负担的人死了更好”这种优越感，这有可能加重针对老年人和残障人士的歧视现象。

——叶真中显《死亡护理师》

“请尽量把我关在监狱里更长时间。”接受调查时妙如是恳求道。　　“社会上谁都不愿帮助我。在监狱里我活得更像个人。”　　这是妙的原话。　　从这句话可以听得出，接受像这样立即执行的判决结果，妙已经不是第一次。就在半年前，她因为同样的罪名在监狱生活一年后被放出来。　　妙因为风湿，手脚关节都变形了。正常情况下，她将成为需要被护理的老人，但因为妙是无业游民没有住处，别说护理保险用不了，连最低生活保障都享受不到。　　妙无依无靠，为了生活，她只得拖着行动不便的身体屡次偷盗又当场被抓，最终因为“不思悔改，性质恶劣”而被送进了监狱。　　结果监狱里竟然准备了一日三餐，如厕和洗澡也有人陪护，考虑到她风湿的老毛病还给予相应照顾，病情严重时还有医生来送药。这些可以说都是最低限度的待遇，但却是妙一直以来不敢奢求的东西。　　这让妙明白了一件事。对于她这样的老人来说，监狱要比社会好太多了。　　“川内女士，监狱可不是什幺好地方。还是多下点功夫，找找在社会上立足的法子吧。”　　大友曾在被捕后的审讯过程中，这样近乎开导般地对她说道。妙仿佛得到了一堆没用的千纸鹤似的，她这样回答道：“警察先生，不，应该是检察官先生？对你来说，监狱当然不是什幺好地方。可对我来说，却是最舒服的地方。我当然也不想干坏事，但我又能怎幺样呢？要我在社会立足，你照顾我吗？你不会吧？我说，你就让我进监狱吧。商店偷东西还不够吗？要不我去放个火怎幺样？杀人怎幺……唉，不过我这样的身体恐怕要反过来被杀的……”

——叶真中显《死亡护理师》

“……你知道现在六十五岁以上的老龄人口占日本总人口的百分之几吗？”　　“大概百分之二十。五个人里就有一个，总数是两千六百万人。”佐久间如是说，听上去也确实是了不得的数字。　　“眼下日本正面临着人类社会从未经历过的老龄化。十年来经济停滞，税收也没增长，社会保障费用却上涨到二十兆以上。这里面几乎全是老年福利和社会老龄化所造成的需求。而且这才只是开了个头而已。因为不远的将来，曾被称作团块世代的一辈人这个数量难以想象的群体即将成为老人。　　“如果放任不管，用不了多久，这个国家的福利制度就要被老人吃垮，成为空壳。医疗保险制度崩溃，医院沦为收容瘫痪老人的机构。哪怕你是急病，也有可能因为医院都挤满了老人而看不上医生。其实，在医院数量偏少的地方城市，这种现象已经发生了。　　“为应对这种情况，厚生劳动省成立了‘高龄人员护理对策总部’，这才构思出了护理保险制度。　　“在那之前，着重于医学治疗的‘医疗’和着重于日常陪护的‘护理’一直被混为一谈，护理保险制度分割了二者，并以社会福利保障的名义向国民征收护理保险金。将这笔资金当作本钱，让护理行业在市场规律的引导下独立发展，这就是政府心里的如意算盘。就这样，护理资格审查制度匆匆上马，面对像我们这样的营利企业的招商引资也得到鼓励。说白了，就是把老年人的福利保障当成生意外包给民间企业了。这オ是护理保险的目的。”

——叶真中显《死亡护理师》

检察官又被称为“独任官员”，一方面，其行为基于个人的判断和责任可以独立于国家和政府行使自己的职权；另一方面，检察官还须遵守“检察官一体化原则”，无条件服从以检察长为领导人的指挥系统，为的是防止检察官滥用职权。在日本只有检察官才拥有起诉权，哪怕警方对罪犯实施了速捕，如果检察官不起诉也只能无罪释放。再结合审判中的高定罪率来看，说这个国家就是由检察官决定有罪与否也不为过。而死刑又是最高刑罚，极端来说，在日本，检察官所拥有的权力，是唯一可以合法杀人的权力。他们的责任极为重大，绝不允许独断专行，在处理案件的过程中必须积极向上级汇报，获得批准。检察厅中下级对上级意志的贯彻执行，在所有政府部门里都算得上彻底。

——叶真中显《死亡护理师》

确实，森林公司存在违规行为，他也不认为董事长是个清廉干净的人。但只要稍微去查一查就能知道，护理业界的整体构造的确存在问题。对这些问题视而不见，却只将一家企业和一个人拉上刑台，向全国实况转播？疯狂。营利简直不可理喻？必须凭着舍己为人的精神，甘愿为他人奉献一切的人才可以做？他们讲这些话时是当真的吗？他们觉得这才是良知吗？不要钱，无欲无求，就整天愿意替别人擦屁股的人，你们以为这世上有多少？思维贫瘠得简直恐怖。斯波回想起自己在森林工作期间看到的那些被护理逼得走投无路的人，他们多到简直叫人生厌。独自承受护理母亲的痛苦而无处诉说的女儿被丈夫吩咐去照顾婆婆，不得不将护理看作自己的义务，最终走上虐待之路的媳妇。怀抱理想认真务实的护理员，某天却突然在工作时放声大骂之后就再也没来上班。媒体鼓吹的那些缺乏思考的良知，只会让他们这样的人更加走投无路。斯波心中郁积，关掉了电视，自己映照在变黑了的屏幕里。

——叶真中显《死亡护理师》

是什幺时候来着，在护理企业工作的朋友说过这样的话一这世上最赤裸的差距就是老人之间的差距。街上的喧嚣和耳鸣混在了一起。自庭审时起耳朵的不适就一直没有停止

——叶真中显《死亡护理师》

“说这些也没用。有意图地实施犯罪的人基本上都有隐情或者曾遭受侵害。但同时还有许多人，他们即便有着同样的理由，却并没有犯罪。既然是这样，我们就必须对犯下罪行的人进行审判。” “嗯，是呀。这个道理我明。可是……”椎名有些犹豫地应道，“像川内女士这样的人，接下来应该还会更多吧？” 更多？ “对。日本的老龄化程度今后还会深化。那不光是国民的平均年龄增长，还包括不同年龄段人口数量的极度不平衡。像这种行动不便又不能倚仗家庭的老人数量一定会增加。这些人既没收入也没储蓄，福利制度也把他们排除在外，一旦他们的生活水平低于监狱的环境，这就会成为他们的犯罪动机。这…很糟糕吧？如果监狱变成了被社会抛弃的老年人的养老院…”确实在川内妙看来，监狱可能并非改造机构而是老年公寓一样的场所。当然这也不是监狱应有的职能。 “是啊。可是对于那些犯下了罪行的人，同样不能让他们道遥法外。说到底，我们干检察的只能默默地干好眼前的工作。”椎名的畏惧十分在理，但已经超越了检察官的职责。 “您说的是大友和椎名走到大路上，钢筋水泥的高楼如墓碑般耸立在道路两旁

——叶真中显《死亡护理师》

不为良知和道德等既有的桎楷所缚，一心追求利润。造成不利影响的就隐瞒下去，有利影响的就大肆宣传。有利可图时要谋求最大利润，能榨取好处就榨干为止。这是他们的准则，让利益最大化オ是这个世界的真理。一切利己的尝试オ是真的为了这个社会好一董事长毫不避讳地谈论着这些，简直让佐久间心生敬意。董事长言论的正确性毋庸置疑。批判劳务派遣行业的人都是头脑愚钝的伪善者。如果没有劳务派遣，企业将因人力成本的高涨而一筹莫展，劳动力也将因无活可干而走投无路。比起那些站着说话不腰疼的家伙，董事长给社会做出的贡献要大得多。佐久间终于明白了，“正确的东西令人厌恶”这一自学生时期就扎根心里的情结的真正根源。就因为那是伪善。道貌岸然地主张正确性”的人只不过是屈从于既有价值的伪善者。董事长所描绘的蓝图里没有伪善，而且很值得一试。那种感觉就像是站在寻找新大陆的船头划桨前行。

——叶真中显《死亡护理师》

“强制那些不愿意的老年人去做复健，真正想散步的老年人却不能陪，这也太不合理了吧？” 斯波觉得她说得都对。散步之所以没被认可为护理内容，是因为有人觉得它对老人来说只是纯粹的消遣，算不上是对身体的护理。可是纯粹的消遗哪里不好？身体上行动不便，有人陪着在家附近散散步的话，心情多少也轻松一些，斯波觉得这才是成功的护理。人不是机器，护理也不是维护身体机能。并不是只有直接针对身体的陪护才是护理。真理子只是刀子嘴，她有那幺多的工作经历，这些道理自然比斯波更明白。挡风玻璃另一侧的天空堆满了厚重的云，好像随时会掉下来一般。斯波感觉好像听到了厚重的云层里传来的雷鸣声。只有雷声，没有闪电。就像是什幺东西在咿呀作响。

——叶真中显《死亡护理师》

佐久间以为自己居高临下，结果还是大友泼了他一头冷水“我认为那个高中生的问题或许并不是想追究法律体系如何如果我在场的话，恐怕顶多只能这样回答一”大友先说了句开场白，紧接着开始了他的回答，仿佛那名高中生就在当场似的“你的问题自古以来就一直被追问，至今为止也没有一个能让所有人信服的回答。如果有这样一个答案，那幺这世上也就没有杀人这回事了，可惜现实情况是几天前神户才发生了那样的凶案不过有一件事情是肯定的，大多数人都有一个共识一一人不可以杀人。这与法律无关。 “人类在产生人权或者生存权之类的概念之前就已经有了这种想法。自古至今，无数人互相残杀，同时又尽量避免杀人，帮助和保护人。人类的历史是相互杀戮的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感。我觉得这才是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为“人不可以杀人'，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人人不可以杀入。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。 “这样的善性你内心深处也有。为什幺呢？因为如果不是这样，你就问不出为什幺不可以杀人？这样的问题。大友的意见涉及社会契约论没能充分解释的部分。人把禁止杀人当作维持社会存续的契约，这是后来人补充的解释。人类社会形成的历史中，并没缔结过那样的契约。从这个观点出发，也可以说社会契约论只是一个思想层面上的实验。而在伦理和道德层面上，确实存在大友所说的这种直观性、先天性的领域。班上过半的学生都肯定了大友的意见。身为伦理学专家的教授也给出评价说：“就像柏拉图的理念论、...

——叶真中显《死亡护理师》

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