《人生十论》名句 （第4页）▼
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人生十论经典语录 喜欢
人生十论简介：
本书汇集了作者讨论人生问题的三次讲演，一为人生十论，一为人生三步骤，一为中国人生哲学。作者从中国传统文化入手，征诸当今潮流风气，探论心、我、自由、命、道等终极问题，而不离人生日常态度，启发读者追溯本民族文化传统的根...
共112个句子：（第4页 ）
本页收录的《人生十论》名言名句根据受欢迎度排序，通过这些《人生十论》句子可以了解《人生十论》的特色。
再说如记忆吧，你的脑子记不清，写一行两行字，便记住了。那一行两行字，也是你的生命工具，也是你的文化脑。而且那一行两行字，不仅替你记忆，也还能替一切人记忆。一切人看见此一行两行字，便都会记起那一行两行字中之所记，所以那一行两行字，也便变成了千万人之公脑了。千万人之公脑，又能变成一个人的私脑。如人走进图书馆，千万人所记，随手翻阅，都可记上他心来。这便是语言文字之功，也即是那一张嘴的功。
——钱穆《人生十论》
我们刚才说，心跳进瓷土，就造成了杯子，心跳进棉麻，就造成了衣服。人类心灵这一种跳离身躯而跑进外物的努力，都得经过双手的活动而实现，而完成。现在我们说到嘴，却使我们的心，跳离身躯而跑入别人的心里去。如人类运用数字计算，最艰难的数学题也可用笔来解决。若使以前人没有数字发明，即最浅易的算题有时也会算不清。我们因此也可说那些数字，便是我们人类的新脑，是我们人类自创的文化脑。
——钱穆《人生十论》
我们回大陆，不是安乐的开始，乃是忧患的开始。要懂得如何和大陆同胞来共其忧患，来谋求国家民族的百年大计，长远的前途。这样的一番大责任，不是今天就早该忧患着吗？
——钱穆《人生十论》
中国的文学就是人生，也可说中国的人生就是文学，所以才可把真实的人生放进文学里去。西方的人生不能成为文学，所以他们才编造好多故事装进文学中来。他们多讲男女恋爱，但哪有像中国般的夫妇爱情呢？而且又多牵涉到国与天下的大局面上去的呢？
——钱穆《人生十论》
其实中国人讲国，仅指一个政治组织。一个国，必有一政府。中国人讲天下，这一个社会，一个人生。政治不能包括尽了全社会，全人生。社会还是永远在政府之上。这是中国人的旧观念。天下是指整个的社会，整个的人生。政治是只能管到人生中间的一部分。
——钱穆《人生十论》
西方人喜欢讲分，中国人喜欢讲合，这是两方人生一大不同。
——钱穆《人生十论》
所以我们做人，第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。德性性命是个人的，而同时亦是古今人类大羣共同的。人生一切应归宿在此。
——钱穆《人生十论》
在世界人类的文化历史上，犹太与中国，或先或后，在那一段时期内，都曾有过卓绝古今的大哲人出现。他们正都是处在身生活问题粗告一段落，心生活问题开始代兴的时期，遂各有他们中间应运而起，来解答此新问题的大导师。有的引导心向神，有的引导心向物，人心既是奔驰向外，领导人也只有在外面替心找归宿。只有中国孔子，他不领导心向神，也不领导心向物，他牖启了人心一新趋向。孔子的教训，在中国人听来，似是老生常谈，平淡无奇了。但就世界人类文化历史看，孔子所牖启人心的，却实在是一个新趋向。他牖启心走向心，教人心安放在人心里。他教各个人的心，走向别人的心里找安顿、找归宿。
——钱穆《人生十论》
故每一人格，但求其本身人格之完成，即无异在促进此一事业之完成。
——钱穆《人生十论》
故人类求了解宇宙，最先第一步在了解人生；人类求了解人生，最先第一步在了解各各自己，即我之个人。
——钱穆《人生十论》
西方宗教、科学、哲学在人类知识前进路程上之大贡献，只在其不断提示一种无限不可知之外围，使人类之知，能妥放一真位置，并能续向此不可知之外围而前进。
——钱穆《人生十论》
故人类当于此无限不可知中，寻求一切有限可知之真理。其唯一方法，仍在划定一有限可知之范围，而即于此范围中求之。
——钱穆《人生十论》
近代欧洲，又是科学哲学向前探索太远，而发生流弊。人文科学追不上自然科学，形成目前之文化脱节，此义已得近代西方大多数人之认可。
——钱穆《人生十论》
中国古人说天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯里，人的生命也能不专困在自己的身躯里。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身躯。
——钱穆《人生十论》
若使教育有办法，政治尚是次好的。若是政治有办法，法律又是次好的。若使法律有办法，战争又是次好的。只要战争有办法，较之人吃人，也还算得是较好的。
——钱穆《人生十论》
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