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在中国当下青年中，他们是格外重视精神享受的。他们也青睐时尚，但追求比较精致的东西，每自标品味高雅，他们是都市文化消费的主力军，并且对文化标准的要求往往显得苛刻，有时近于尖刻。他们中一些人极有可能一生清贫，但大抵不至于潦倒，更不至于沦为“草根”或弱势。成为物质生活方面的对于他们既已不易，他们便似乎都想做中国之精神贵族了。事实上，他们身上既有雅皮士的特征，也确乎同时具有精神贵族的特征。
——梁晓声《郁闷的中国人》
西方的悲观主义人生哲学，说来道去，归根结底就是一句话——欲望令人痛苦；禁欲亦苦；无欲，则人非人。那么积极一点儿的人生态度，恐怕也只能是这样——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施于人”。从年轻的时候起，就争取做一个三分欲望、七分理性的人。人生如梦，故所以然，当活出几分清醒。
——梁晓声《郁闷的中国人》
西方的悲观主义人生哲学，说来道去，归根结底就是一句话——欲望令人痛苦；禁欲亦苦；无欲，则人非人.那么积极一点儿的人生态度，恐怕也只能是这样——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施于人”.从年轻的时候起，就争取做一个三分欲望，七分理性的人.“三七开”并不意味着强调理性，轻蔑欲望，乃因欲望较之于理性，更有力量.好比打仗，七个理性兵团对付三个欲望兵团，差不多能打平手.人生在这种情况下，才较安稳。
——梁晓声《郁闷的中国人》
羡慕、嫉妒、恨，这三者的关系，犹如水汽、积雨云和雷电的关系。
——梁晓声《郁闷的中国人》
时间是分母，历史是分子。时间离现实越远，历史影响现实的“值”越小，最终不再影响现实，只不过纯粹成了“记事”。此时人类对历史的要求也只不过是真实、公正的认知价值；若反过来，视历史为分母，人类就难免被历史异化，背上历史包袱，成为历史的心理奴隶了。
——梁晓声《郁闷的中国人》
像城里人家的独生子女一样，也是宝。与从前的农家儿女相比，他们其实没怎么干过农活的。他们的跳楼，也可说是娇的扭曲表现。还有一点那就是若他们置身于一种循环往复的秩序中，而秩序对他们脆弱的心理承受又缺乏较周到的人文关怀的话，那么，他们或者渐渐地要求自己适应那秩序，全无要求改变那秩序的主动意识，于是身上又表现出类似奴性的秩序下的麻木，或者走向另一种极端，企图以死一了百了。要使两三亿之多的打工的农家子女成为有诉求而又有理性，有个体权益意识而又有集体权益意识，必要时能够做出维权行动反应而又善于正当行动的青年公民，全社会任重而道远。社会不稳定的国家具有以下特征： 1． 其政府管理国家的意识、能力，不是与时俱进，而是意识偏执，固守不变，能力每况愈下。 2． 经济发展停滞不前，甚至发生倒退，致使人民的生活水平不是逐渐提高，而是一日不如一日，连好起来的希望也看不到。 3． 对于大众生活的艰难视而不见，对于大众怨言及正当诉求充耳不闻，甚至以专制手段压制之，摆出强硬对着干的态度。丧失了羞涩本能的少女是可怕的。即不打算怎么样的人，必得有不打算怎么样的资格。中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为元元，佛教中形容为芸芸众生，在文人那儿叫苍生，在野史中叫百姓，在正史中叫人民，而相对于宪法叫公民。没有平凡的亦即普通的人们的承认，任何一国的任何宪法没有任何意义。公民一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。平凡的中国人平凡是平凡着，却十之七八平凡又迷惘着。这乃是民们的某些下一代不畏死而畏平凡的症结。我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能同日而语。我说你是出身于几代的中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数，平民反而是少数。美国这架国家机器，一向特别在乎你们中产阶级，亦即你所言的平凡的人们的感觉。我说你们的平凡的生活，是有房有车的生活。...
——梁晓声《郁闷的中国人》
人生苦短，故人生如梦。人生如梦，所以然，当活出几分清醒
——梁晓声《郁闷的中国人》
每次冷战或热吵，说到底，惠才都是气恨于吕的不体贴、不关心。外面形形色色的人，吕都会尽量去帮助、庇护，唯独对身边的妻子不闻不问。
——杨本芬《我本芬芳》
吕认为，对别人一定要好，对自家人怠慢些无所谓。真想把这个人脑壳敲一敲，对自己家人要好，对外人才无所谓吧！
——杨本芬《我本芬芳》
没人拿棍子或用绳子逼着她和他在一起，逼迫她的是一种无形的力量。此刻，惠才仍不知他年纪多少、性情如何，只知道他和她一样出身不好。不过，他的长相是她喜欢的，何况他还答应送她读书。惠才对自己仍抱着希望，希望今后能考取学校，若是大学就更好了，毕业了就和他在一起，一辈子对他好，不离不弃，有难同当，有福同享，用行动来报答他……她只是不想这么快结婚。
——杨本芬《我本芬芳》
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