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不只是天使,还是世界之王,每个人把自己丑陋的、卑劣的、恶意的小孩当作世界之王。用贡品供养起来,告诉别人,来看看这个宝贝。卑劣总是可以安抚卑劣,如果做不到,还可以寻求宗教来把自己填充得丰满,总之,一定可以把卑劣的自己保护起来,孕育下一个世界之王。这些臭狗屎。
——
胡波
牛蛙
2026-03-09 16:17
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在这个世界上,孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为,我们不能没有一个公正的神,神以后会为他们主持公道。因此,在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中,都有地狱和天堂,地狱是惩罚恶塲者的地方,天堂是报答正义者的地方。
——亚当·斯密《国富论》
逐求、厌离、郑重、三种人生态度,每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路,郑重是道德的路,而厌离则为宗教的路。
——梁实秋《我的人生哲学》
当我们理解了偏见是进行自我辩护的工具时,便更加容易理解为什么某些偏见很难根除:这些偏见可以让人们为自己最重要的社会认同(包括种族、宗教、性别)进行辩护,减少因“我是一个正直的人”和“我的确讨厌那些人”不一致所引起的失调。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
顺治信佛,后来还曾剃度,但顺治在佛教内部看来就是一个普通的信徒,不是精神上的权威。康熙尽管征战四方,被蒙古、西藏很多地方视为神,但他自己清楚他在任何宗教里都不是精神上的权威。他和教皇谈判就是明证,他清楚教皇才是教内的权威,他只是作为一个世俗皇帝在和教皇谈判。但雍正不一样,雍正是佛教里被认可的觉悟之人,而且是指导当时高僧修行的人,因而他自信有资格评论世间宗教。
——孙立天《康熙的红票》
我也不真正懂得宗教,我说不清他所承受的一切是上帝对他的恩宠还是惩罚。如果是前者,那每个人都应该从容地面对痛苦,也许上帝最终对一切人都是平等的,他绝不把你承受不了的东西强加给你。
——徐晓《半生为人》
但时不时地,他还是无法控制自己:“我不相信天堂存在,因为我不知道它在哪里。”
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
过去,梅诺基奥曾多次跟他镇上的乡亲说,他做好了在宗教和世俗权威之前陈述有关信仰问题的个人“观点”的准备,事实上,他渴望着这样做。“他跟我说,”弗朗切斯科·法赛特陈述道,“如果他真的因为这件事落入法网,他将很高兴地平安离去,”
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
“每句话都有八种不同的领悟方法:字面含义和心理含义,前一句可改变后一句的含义,后一句又可改变再后一句的含义,还有秘密含义、双重含义、特殊含义和一般含义。”…事实上,每个民族从《圣书》中选取了与之最相适应的含义,并以此来显示其真正的特性。此书层叠结构的第一层,每一个人不管他信仰什么宗教,都可明白其中文字的含义。第二层即暗喻层,只有饱学之士方能领悟,是基督教教理的启示,它涵盖显示,亦是此书欲表达的声音(话语)。第三层统括了神秘玄奥的内容,可谓《圣书》具犹太含义的一层。第四层即预言层,是伊斯兰教接纳入教的深奥含义,亦是《圣书》的精神所在,是最最深奥的一层。哈扎尔人首先接受了《圣书》的最深奥一层含义,继而又兼收并蓄其他几层含义,他们达人行为表明了改宗伊斯兰教于他们最为合适。事实上他们也从未脱离过伊斯兰教,尽管他们间或接触过基督教和犹太教。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
尘世间的幸福是这个世界上绝大多数人的目标,全世界的人都有一个共识:不是每个追求福祉的人都能达到目的,更不要说,对很多人来说这种福祉也如宗教般的理想一样难以实现。于是,很多追求这些幸福的人也只是饱尝了过程的艰难,而始终与渴求的目标距离遥远。
——阿来《空山》
① 犹太教负责执行教规、律法并主持宗教仪式者的称谓。意为“老师”。据《圣经·新约》 所记,犹太人曾多次以“拉比”称耶稣。②十八世纪中叶在波兰犹太人中出现的宗教神秘主义团体。该派宣传泛神论,强调通过狂热的祈祷与神结合。后该派因风纪败坏而日趋衰亡。③霍霍尔人,一译“一撮毛”,是俄国人对乌克兰人的蔑称。
——巴别尔《红色骑兵军》
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