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我不是那种修改文稿的人。 这样一种批评理论不需要改变。只要该理论首次精确定义的漫长历史时期的普通环境没有改变,它就没有修正的必要。该历史时期的发展只是进一步印证和阐明了景观的理论。
——
居伊·德波
景观社会
2026-03-13 22:06
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总司令在被俘以后不久就开始认识到,他的最大“叛徒”也许不在西安,而是在南京。考虑到这个情况,蒋介石想必作了决定,他不作殉难者,白白让何应钦将军或者任何别人踏着他的尸体爬上独裁者的宝座。他于是不惜屈尊从天上下来,立即开始以十分精明和现实的方式同操了他的生杀大权的凡夫俗子打交道。甚至同赤匪打交道。
——埃德加·斯诺《红星照耀中国》
臣能活多久?可是史官代代,下笔如刻金铁,不漏言,不妄语,世代家风,不能毁在臣手里。
——江南《九州·缥缈录》
历史就是从昨天知道今天和明天的学问。
——阿来《尘埃落定》
或许 家人最不懂
但懂不懂有什么可重要的呢
最终 消除隔阂的
不是无所不知的脑袋
而是手拉手 坚决不放手的那颗心
归根结底是家人
别说是英雄 哪怕是英雄他爷爷
最后那一刻 也要回到家人身边
出了家门从外面世界所受的伤害
各自在生活中留下的伤疤
甚至 把家人留给我们的伤痕
也会来抚摸的最后一个安慰
归根结底是家人
还有
不 即便如此
历史还是在重演
——李祐汀《请回答1988》
此时正值午后未时,一天之中日光最盛之时,偏又赶上天无薄云。热力毫无遮掩地泼酒下来,宽阔的漕河被照得一片明晃晃,极为耀眼,仿若一条从坩埚倒入化渠的明亮铁水。 黏腻的湿气从小船四周的水面蒸蒸而起,自乌篷的孔隙钻入船中,紧紧糊在乘客们裸露的肌肤上,像一层浸透了米浆的竹帘纸,让人艰于呼吸,困于挪移。按说小船已进入安府境,气候只该比南京更清爽才是。
——马伯庸《两京十五日》
社会老龄结构本身改变了。
过去,能够活到老年的人并不多见,而那些能够活到老年的人常常作为传统、知识和历史的维护者,具有特殊的作用。一直到死,他们往往维持着一家之长的地位和权威。
——阿图·葛文德《最好的告别》
据说明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红,一旦皇恩浩荡,钦赐极刑,连忙用舌尖舔一点鹤顶红,立即涅槃,落得一个全尸。
——季羡林《季羡林谈人生》
基因和环境不仅仅是相互协作的关系,基因更需要环境的帮助来更好地运作。
——卡罗尔·德韦克《终身成长》
中俄密约以前为一局面,中俄密约以后为一局面。盖近年以来,列国之所以取中国者,全属新法,一曰借租地方也,二曰某地不许让于他国也,三曰代造铁路也,而其端皆自此密约启之。其第九条借租胶州湾,即后此胶、威、广、旅、大之嚆矢也。其第十条旅顺、大连不许让于他人,即各国势力范围之滥觞也。而铁路—端,断送祖宗发祥之地。速西伯利亚大路之成,开各国觊觎纷争之渐者,固无论矣。呜呼!牵一发,动全身,合九州,铸大错。吾于此举,不能为李鸿章恕焉矣。
——梁启超《李鸿章传》
或许有人会说,善心会不会也带来类似的问题?比如许多人也沉浸在做善事的道德愉悦感中,他们是否因此也无法反观自照?从佛学的角度来看,做善事的背后其实也是烦恼心在推动,就像有的人即使行善,也常常带有对道德名声或利益交换的贪求心,被人否定后也会升起强烈的嗔心。 但是戒律的精神,在基础层面上更多强调的是“防非止恶”,也就是约束恶法而鼓励善法。这背后有更深一层的原因,就是佛教中的业力因果观。 佛教认为,如果常行恶事,常说恶语,常起恶念,恶业则让我们在未来容易遇到不利的生存环境。 此时的人连基本的生存都很难维持,更谈不上修行觉悟了。
——成庆《人生解忧》
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