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●从隐喻的角度说,肺病是一种灵魂病。作为一种袭击身体任何部位的疾病,癌症是一种身体病。它根本显示不出任何精神性,而是令人痛惜地显示身体不过就是身体罢了。这些幻象之所以盛行,是因为结核病和癌症不只是被当作了通常具有(或曾经具有)致命性的疾病。它们被等同于死亡本身。
——
苏珊·桑塔格
疾病的隐喻
2026-05-16 09:18
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苏珊·桑塔格经典语录
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是的,总是死了,真是死了,无论是短短的几日、长长的一生,哭、笑、爱、憎,梦里梦外,颠颠倒倒,竟都有它消失的一日。洁白如雪的沙地上,看不见死去的人影,就连夜晚的风,都没送来他们的叹息。
——三毛《哭泣的骆驼》
如果我们果真要死去,那就用心聆听最后的呼吸,用心感知四肢的温度散尽。
——梭罗《瓦尔登湖》
我们像是两只黑夜里决斗的野兽,要用牙齿把对方的灵魂揪出躯壳。
——缪娟《亲爱的翻译官》
面对困难,面对生活,面对死亡,我们或许渐渐放弃过自己,变得阿谀奉承,变得蝇营狗苟,变得面目可憎,变得善于卑躬屈膝,变得冷酷无比,伤害着父母亲人和伴侣孩子,等到将要死去,回首再看,这样的自己是自己吗?会痛彻心扉吗?
——爱潜水的乌贼《一世之尊》
20世纪有一位重要的美籍奥地利历史哲学家埃里克·沃格林,他曾提出一个与主流哲学传统不同的观点,他认为柏拉图的哲学并非提供一整套所谓的知识,而是在灵魂层面的意义上去接近真理。因此沃格林强调要用“体验”去理解古代哲人的思想,而不是用一串串复杂的概念和看似严密的理论体系,因为后者与生命体验常常是脱节和疏离的,变成一种无法贴近生命的概念游戏。比如我们在自然中游玩时感受和风、聆听山野之间的松涛,即便不了解任何与物理学相关的知识,内心却是安宁和感动的。进一步说,我们在某些特殊时刻涌现出的对于良心、虔诚、道德和真理的渴求,似乎可以和哲人产生共鸣、心心相印,这种直接的心灵触动也与从文字概念所了解的意涵有很大的差距。
——成庆《人生解忧》
最昂貴的是你。這樣你就把你的願望逼上了你自己的道路。你需要建議和幫助時,大概會向別人請求。你卻不應該要求別人,既不追求,也不期望任何人,只能凭着你自己。因为你的要求只有在你里面才能得到满足。因为你应当与自己生活,与自己死亡。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
为什么要再写“梁庄”?“梁庄”新的表现形式在哪里?新的思想和新的哲学在哪里?这是我放在文档开头的第一句话。每天打开文档,首先看到的就是这句话。它会让我有那么片刻的停顿,犹疑、思考,也是提醒。这一发问,既是就现实而言,也是就文学而言。中国当代村庄仍在动荡之中,或改造,或衰败,或消失,而更重要的是,随着村庄的改变,数千年以来的中国文化形态、性格形态及情感生成形态也在发生变化。我想以“梁庄”为样本,做持续的观察,十年,二十年,三十年,直到我个人去世,这样下来,几十年下来,就会成为一个相对完整的“村庄志”,以记录时代内部的种种变迁。从结构而言,“梁庄十年”仍然以个体生命故事为基本内容,他们的出生、成长、死亡是最值得书写也最迷人的事情;其次,也会把“梁庄”作为一个有机体,它的某一座房屋,某一处花园,都是生机勃勃且意味深长的事情,都值得细细道来。但是,好像还有什么地方完全不一样了。一个最明显的变化就是作为写作者和生活者的“我”与梁庄人之间关系的变化。这十年之中,我仍然保持着一年回家两到三次的节奏,每次回家——一开始是父亲陪着我,2015年以后是我的姐姐们和霞子陪着我,我都会坐在村庄路口的红伟家,和大家一起聊天、说话、打牌
——梁鸿《梁庄十年》
在我坐下来等死的时候,灵魂却请求我站起来,继续过那种不死不活的日子,好像还在等待着某种奇迹来洗刷我的罪过。我根本没这个打算。‘这里已无路可走了,’我对它说,‘我已经再也没有力气活下去了。’于是,我张开嘴,让灵魂出去,它就这样走了。当那将灵魂和我的心捆在一起的一缕鲜血掉到我手上时,我就感觉到了。
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
但如果你想永远留着你的仇恨,那就在太阳下行走,躲开苍白的月光,惧怕你最甜蜜的回忆,胜过害怕死亡。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
她的灵魂就像在轰炸中没有被彻底摧毁的,之后被搬移至新建筑前的一部分砖墙(洗干净血迹的残骸),凝聚在了如今不再年轻的肉体里。
——韩江《白》
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