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我不禁想到，由于他们过于早熟，理性的反省和洗礼可能更容易被忽略。也许，在一个少年还未发展出独力面对信仰的完整人格时，他就已然早熟地进入了宗教当中；每天目睹成人礼拜的仪式，他的早熟就成为仪式的早熟，他的血也成为仪式的。而妇人的责任就是生下这样血里带着仪式的孩子，并用简单的食物将他们养育成人。储玉人类的信仰之途错综复杂，无法评判。一0
——
班卓
陌生的阿富汗
2026-05-17 11:02
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无责任能力来自夸大狂。
——恩格斯《反杜林论》
“我们”的某些类别对我们身份的认同更为重要：性别、性征、宗教、政治倾向、种族、民族。如果感受不到自己从属于某个会赋予我们生命意义、身份认同、目标导向的群体，我们便会感到自己就像松散地漂浮在茫茫宇宙中的石雕，而这种感觉是难以容忍的。因此，我们会努力维系这种从属关系。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
写作是一株树朝着信仰艰难地移动，一寸寸地移动。写作使词回到物，使抽象重新拥有形状、重量、色彩、声音、气息，重新拥有温暖和人性。
——沈苇《新疆词典》
我们常说一个人的思想扭曲，其实只是没有看到它被人作为信仰所需。
——雨果《笑面人》
新柏拉图学派中最得势的一派认为，最明智的办法是同他们瞧不起的祭司建立联系，共同对抗令人畏惧的基督徒。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
“我是擅离职守！我是临阵脱逃！我是贪生怕死！而且我还装糊涂！”
——张大春《城邦暴力团》
喇嘛笑眯眯拉着年轻老师的手，说：呀，新喇嘛这么年轻！让孙子跟着你学新东西去。喇嘛到小学校去，看孩子们上课。喇嘛翻看孙子的课本。 喇嘛看孙子把毛主席像贴在屋子里，仔细端详，说：呀，真是一个大活佛的福相。 阿巴的父亲也是村里的第一个。第一个爆破手，第一个停止祭祀山神的祭师。 喇嘛和阿巴的祭师父亲，是云中村仅有的两个宗教执业者。 喇嘛不再去庙里了，是主动选择。阿巴的父亲不再祭礼山神，安慰鬼魂，却是被迫。
——阿来《云中记》
极端的唯物史观不能使我们满意，就因为它多少是一种定命论，它剥夺了人的意志自由，也就取消了人的道德责任和努力的价值。
——朱光潜《谈修养》
近百年来，中国备受西方帝国主义资本主义之欺凌压迫，思欲一变传统，以效法乎彼。于是社会剧变，历两三千年来为社会领导中心之土阶层，亦日趋没落。至于最近，几失存在。往日之士精神，已渺不复见。而工商企业之资本家，则尚未成熟，未能确然负起领导社会之责任。于是整个社会乃真如一盘散沙，不得不待政府之排布。而政府又高呼民主，民实无主，何能主政？抑且西方近代资本社会与其民主政府，亦经长时期之禅递推进而有今日。其所成就，何可一蹴即几。今日中国社会传统架构已被毁。而其基础，则两三千年来，深埋厚筑，急切犹难挖掘净尽。此下之中国社会，将成何态，非有高见卓识深谋远虑之士，难窥其仿佛。盲人骑瞎马，夜半临深池，洵堪为今日之中国社会咏矣。
——钱穆《国史新论》
我们回大陆，不是安乐的开始，乃是忧患的开始。要懂得如何和大陆同胞来共其忧患，来谋求国家民族的百年大计，长远的前途。这样的一番大责任，不是今天就早该忧患着吗？
——钱穆《人生十论》
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