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因此,你可以说我是在将所有这些“哲学化”一尽管我并不喜欢用如此矫饰的词语,因为我非常崇尚哲学。但是,就更为普遍的意义而言,我们可以将万事万物哲学化。就比方说,如果你坠人了爱河,你会开始思考什幺是爱一如果你事实上也具备反思爱的品性。
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苏珊·桑塔格
苏珊·桑塔格访谈录
2026-05-20 10:04
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损而不已必益。益而不已必决。
——佚名《易经》
不过,细想过来,每个人的生活同样也是一个世界。即是最平凡的人,也得要为他那个世界的存在而战斗。从这个意义上说,在这些平凡的世界里,也没有一天是平静的。因此,大多数普通人不会象飘飘欲仙的老庄,时常把自己看作是一粒尘埃——尽管地球在浩渺的宇宙中也只不过是一粒尘埃罢了。
——路遥《人生》
福兮,祸兮,所有的经历都让我们在经历中懂得经历的价值,于是所有的经历都值得我们感恩和感激。就如欺骗我们的人让我们学会分辨,就如击垮我们的人让我们开始坚强,就如诽谤我们的人让我们人格被磨砺,就如鄙吝我们的人让我们自尊再觉醒,愚弄我们的人帮我们开启智慧,抛弃我们的人使我们可以独立,斥责我们的人令我们又一次成长,嘲弄我们的人让我们懂得了面对。
——白一骢《约会专家》
玛拉的哲学是,她随时都会死。悲惨的是,她一直都没死。
——大卫·芬奇《搏击俱乐部》
幸福就是,我喜欢你,偏偏你也喜欢我。
——顾漫《微微一笑很倾城》
雪中送炭少见,锦上添花大家却都喜欢做。
——老猪《紫川》
纵有千秋功名垂青史,来日也不过就是块牌位。
后世的王公贵族想起来,便拿出来编排两个闲来无事的典故,或还要故意贬斥几句,以显示自己见识广博、与众不同。
市井百姓想起来,则多半喜欢编一些捕风捉影的轶事绯闻,将他在仓皇一生中与一个个莫名其妙的红袖编排在一起,私奔个百八十次,艳福都在死后。
——Priest《杀破狼》
近代以来,人类最悲惨的命运就是用抽象人的概念取代了具体人,人被抽象化的必然后果就是人的价值被贬损。当人被抽象化,他也就不可避免地根据种族、性别、国别、阶层、贫富等各种抽象概念进行归类。在抽象的概念中,个体也就失去了自己存在的独特意义。不免回想前苏联的斯大林时期,统治者高度强调集体的人一一社会的人、阶级的人,而具体的个人问题无立足之地,结果公民个人的权利也就被完全漠视,甚至践踏。 倡导抽象人的概念,往往都会忽视对具体人的尊重,这就不难想象为什么那么多宣称热爱人类的人却很少关心具体的人。
——罗翔《刑法学讲义》
杜诗动人处,往往也有这样的底色。老杜是三人中最宜代表儒家的一位,因为他的诗歌对他者的需求最为迫切,也就不可能留在心灵孤岛上走自我扩张的路(毕竟没有社会生活的儒教徒根本就不能被称为儒教徒)。“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,杜甫终要在每一种“看到”里确定自己的坐标——也正因杜诗是真正在与远近高低每一重真实性里建立心灵上的连接,它才有被后世称为诗史的资格。杜甫的共情能力极强,也是三人中唯一能用“我们'”的视角作诗的人。他允许自我被人群包围,并以集体的身份存在:他能从“三吏”“三别”中的新妇、老妪、新丁、老兵身上看到不同情境中的自己,也甘心以他们的痛苦为痛苦。“莫自使眼枯,收汝泪纵横。眼枯即见骨,天地终无情!”我们很难说这样的表达是劝人还是自劝,是独白还是群呼一当一个人能代表千千万万个人去呼喊,他的声音一定意义上就容纳了天的回音。
——李让眉《王维十五日谈》
政治哲学家汉娜·阿伦特写道:“关于心智生命,唯一可能想到的隐喻大概就是活着的感觉。没有呼吸,人的身体就死亡了;没有思考,人的心智就死亡了。”苏珊·桑塔格同意阿伦特的观点。在桑塔格日记和笔记的第二卷(《心为身役:日记与笔记,1964—1980》)中,她宣称,“对我而言,做一个有智慧的人并不表示将事情做得‘更好’。这是我唯一的存在方式···我知道自己害怕消极(与依赖)。动用我的心智会让我感到积极(与自主)。这样很好。”
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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