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电影是一种泛艺术。它能利用、吸收、吞食几乎任何一种其他艺术:小说,诗歌,戏剧,绘画,雕刻,舞蹈,音乐,建筑。
——
苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:16
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如冰之清,如玉之洁,法而不威,和而不亵。
——曹植《光禄大夫荀侯诔》
锦水东北流,波荡双鸳鸯。
雄巢汉宫树,雌弄秦草芳。
宁同万死碎绮翼,不忍云间两分张。
此时阿娇正娇妒,独坐长门愁日暮。
但愿君恩顾妾深,岂惜黄金买词赋。
相如作赋得黄金,丈夫好新多异心。
一朝将聘茂陵女,文君因赠白头吟。
东流不作西归水,落花辞条羞故林。
兔丝固无情,随风任倾倒。
谁使女萝枝,而来强萦抱。
两草犹一心,人心不如草。
莫卷龙须席,从他生网丝。
且留琥珀枕,或有梦来时。
覆水再收岂满杯,弃妾已去难重回。
古来得意不相负,只今惟见青陵台。
——李白《白头吟》
诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐。
——王国维《人间词话》
每个人心中都有一段“西塘往事”
那是对民谣的向往,
起初,见景是情,
一个在或不在身边的人,
一段来或没来的风尘,
后来,处处是情是景。
河里摇摆着一船坞的陈年细软。
到光阴散开,人事茫茫,
剩下的,
或一杯西塘老酒;
或一袭烟雨长廊;
或一巷石皮弄;
…
再忆起,属于自己的,
不是千百次的踏莎行,
而是站在巷口,
于尘埃之上,
开一树花,
泡一壶茶,
晒一抹不拥挤的晚霞,
慢点儿,无他。
水云铺就的江南,
我乘着一叶扁舟从苏州的山塘出发,
驶过乌镇一直划进西
——吴桂君《西塘往事》
在艺术中,音乐比绘画更具有震撼力。绘画是空间的艺术,音乐是时间的艺术。空间更多地承载了物质的特性,而时间更多地承载了精神的特性。
——张方宇《单独中的洞见2》
清音迎晓月,愁思立寒蒲,丹顶西施颊,霜毛四皓须。
——杜牧《鹤》
为什么在绘画这一棵树上吊死? 热情有什么值得赞颂的? 大多数糟糕的绘画、 糟糕的小说,其原因不就是艺术家们把对艺术的热情看得太神圣, 即便不是责任(对自己、 甚至对人类的责任, ) 也是一种使命? 在宿命论思想的影响下, 他心目中的作家、 艺术家不再是具有创作秉赋的天才, 而是一群野心家, 他不再与他们为伍。
——米兰·昆德拉《不朽》
(P148-149)论说文里面有很多句子并不合乎是非法……那是因为下面几个原因: 1.写论说文的人,要找一些证据来支持自己的“是非”,在叙述证据的时候,其中有些句子不需要是非法。 2.写论说文的人,有时要用一个小故事来启发读者,他在讲故事的时候,可以暂时撇开是非法。 3.写论说文的人,有时需要用一段描写来打动读者,描写时不用是非法。 4.写论说文的人,有时用诗人的口来说话,诗句不用是非法。 5.写论说文的人,有时用反问的口吻说话,反问的句子不合是非法。 如果没有这五种办法,论说文未免枯瘦干燥,不能充分发挥它的效用,有了这五种办法,骨骼隐藏在血肉发肤之内,而发肤之外又经过适当的化妆。
——王鼎钧《讲理》
……当时我读了海明威的《丧钟为谁而鸣》,小说本身我印象不深了,但是在小说的扉页上海明威引用了约翰·多恩的一首诗:“没有谁能像一座孤岛,在大海里独踞/每个人都像一块小小的泥土/连接成整个陆地/如果有一块泥土被海水冲去/欧洲就会失去一角/这如同一座山岬,也如同你的朋友和你自己/无论谁死了,都是自己的一部分在死去/因为我包含在人类这个概念里/因此我从不问丧钟为谁而鸣/它为我也为你。”当年我读到这首诗的时候深感震撼,我写作中的同情和悲悯之心就是在那个时候被激活的。那时我还读了易卜生的《培尔·金特》,在译者前言里提到了易卜生说过的一句话,后来直到我写出《兄弟》之后,才发现原来易卜生也对我产生了作用,也影响了我。易卜生的这句话大意是,我们每一个人都是社会中的一分子,所有社会中的弊病我们都有一份。易卜生的这句话和约翰·多恩的“丧钟为谁而鸣”殊途同归,从两个方向讲述了同样的真理。这让我知道了写作的时候,应该把自己放置在什么样的位置上:当别人受难的时候,我应该觉得也是自己在受难;当别人犯罪的时候,我应该觉得也是自己在犯罪。
——余华《我的文学白日梦》
●曾经作为贵族“夺魂妇人”和有抱负的年轻艺术家的时尚的东西,最终变成了普通人的时髦。十八世纪后期和十九世纪早期所形成的那些与结核病浪漫化息息相关的隐喻,在二十世纪妇女的那种时髦(对瘦的崇拜)中,找到了得以栖身的最后堡垒。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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