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新感受力把艺术理解为对生活的一种拓展……一件伟大的艺术作品从来就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表达。它首要地是一个更新我们的意识和感受力、改变(无论这种改变如何轻微)滋养一切特定的思想和情感的那种腐殖质的构成的物品。
——
苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:16
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从前的“人心”被分为“好”“坏”两方面,嚷嚷好的那方面逐渐萎缩,坏的那方面迅速扩张,其实并非如此,而是好的坏的都在消失,“人心”在消失,从前的戏剧和小说将会看不懂。
——木心《素履之往》
永字八笔刚好具备楷书八法,正所谓点为侧、横为勒、竖为弩、钩为跃、提为策、撇为掠、短撇为啄、捺为磔,这便是著名的永字八法。
——猫腻《将夜》
大自然注定要和精神结合在一起来解放我们的思想。自然界某些微小的变化都能够让我们感到一种相对性的存在。当我们从行驶的船上或是从空中观看大海的时候,我们都会有一种新奇的感觉。即使是视角最微小的改变也会使整个世界变得美丽如画。
——爱默生《善待命运》
只有在生命最活跃的时刻,这种狂欢才会翩然而至,可是迎接它到来的人早已把生命抛诸脑后。这种欢乐和对生命的遗忘进入艺术家心里,艺术家就以自身为燃料,燃起艺术的熊熊烈火。士兵一旦进入战场,就痛下杀手,这时候,巴克也感受到了这种欢乐。他带着狗群,发出像狼一样的号叫,在月色下对前面奔跑的食物穷追不舍。
——杰克·伦敦《野性的呼唤》
但我内心有一个声音在和这种务实思想唱反调。这个声音很小,像是耳语,但不屈不挠地恳求我去追逐从小养成的那点好奇心的火花:在普林斯顿这个现代物理的大本营攻读物理吧。
——李飞飞《我看见的世界》
人类思维的每一种思想,在它出现的时候总是会宣称他们自身是至高无上的——不管它是某种程度上的心血来潮、异想天开,还是真正地有力量。
——爱默生《善待命运》
一个极其封闭而静态的世界中,磨坊是人们相互接触、各种社会关系交叉汇合的场所。和旅馆店铺一样,这是一个思想交流之地。挤在磨坊大门前的那些农民,站在“被村里骡子尿湿的稀软泥地里”[544](同样出自安德烈亚·达·贝尔加莫之口),等待着自己的谷物被磨成粉。他们必定会聊起许多东西。而这位磨坊主,必定也会插上几句。不难想象,这样的场景曾在某一天发生在皮吉诺的磨坊。皮吉诺转向一群农民,开始抱怨“那些教士和修士”[545],直到一位名叫多梅尼科·德·马萨菲斯的村民醒过味儿来,说服围观者管好自己的事就得了。他说:“喂,小伙子们,你们最好把诵读日课的事儿留给教士和修士,别说他们的坏话,别理佩莱格里诺·迪·格拉西(皮吉诺)。”和旅店老板、酒馆店东以及四处流动的手工艺人一样,磨坊主的工作条件[546]使得这一职业群体尤其易于接受新的思想理念,并倾向于将它们传播开来。此外,磨坊通常坐落于定居点的边缘地带,远离众目睽睽,因此也就特别适合用作秘密集会的地点。1192年,在摩德纳这里[547],对清洁派教徒的迫害导致了磨坊帕塔利亚联合会(molendina paterinorum)*的覆灭,这必定不是一个孤例。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
随着文字的发明,出现了一种不再依赖生者的直接关系去承载和传播的意识:一种非人称的记忆,这便是社会管理的记忆。“文稿是国家的思想;档案是国家的记忆”(诺瓦利斯①)。
——居伊·德波《景观社会》
本雅明的书籍不仅是使用,作为专业工具;它们还是思考物,是思想的马刺。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
所谓的集体记忆,并非纪念,而是规定:这 是重要的,而这是讲述事情经过的故事,还配合照片把故事嵌入我们脑中。意识形态制造了庞大的图像档案,这是一些代表性的图像,概括人们对重要性的普遍看法,并催生可预期的思想和感情。
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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