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我们从内心深处需要的是差别，而不是聚作一团。差别和分离令我们兴趣盎然，融合则令人油然生厌。
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保罗·福塞尔
格调
2026-05-23 10:09
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你觉得拿得出手的，别人未必待见；你藏着掖着的，别人也未必不感兴趣啊。
——鹿满川《此时此刻相爱的能力》
真正的兴趣是什么，要靠你自己的摸索、思索、探索，这是一个饶有兴趣但也很茫然的过程。只有找到了你真正的兴趣所在，然后致力于这个领域，你才可能找到走向成功那条最近的道路。道理很简单：如果这是你的畅想，你就会有使不完的劲儿，层出不穷的新鲜点子，就会在遇到挫败的时候依然兴致盎然。
——毕淑敏《星光下的灵魂》
我也算是一个研究佛教的人。我既研究佛教的历史，也搞点佛教的义理。但是最使我感兴趣的却不是这些堂而皇之的佛教理论，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意儿，特别是对地狱的描绘。这在正经的佛典中可以找到，在老百姓的口头传说中更是说得活灵活现。这是中印两国老百姓集中了他们从官儿们那里受到的折磨与酷刑，经过提炼，“去粗取精，去伪存真”然后形成的，是人类幻想不可多得的杰作。谁听了地狱的故事不感到毛骨悚然、毛发直竖呢？
——季羡林《季羡林谈人生》
虚拟伴侣越完美，越容易对现实中的异性失去兴趣，也就越容易孤独终老，程序永远是程序，程序并不会真的懂爱。
——韦正《破事精英》
卡拉说：“我听说过你的大名，还有你经手的那些案子，以及你破案的方法。你感兴趣的是心理，对吗？嗯，心理不会随着时间的流逝而改变。那些看得见摸得着的有形的东西，烟头、脚印，以及压弯了的草之类的东西都会不复存在，你再也无法找到它们。但是你可以重温和这件案子有关的所有资料，也许还能和当时在场的人谈谈，他们都还健在。然后......然后就像你刚才所说的，你可以靠在椅子里认真思考，接着你就会知道到底发生了什么......”
——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
有时我们确实在追逐幻影，因为我们迷恋于某种能够对世界做出重要断言的理论。理论用来迷惑我们的最常用的伎俩，就是所谓的“物化谬误”（reification）或者“实际性误置的谬论”（the fallacy ofmisplaced concreteness）＊。在这种情况下，我们把一个“理论”用语或者一个概念（即帮助我们组织思想来认识世界的一种简便方式）当成了实在的事物本身。一旦它被当成了实在的事物，我们就很容易认为它还可以“做事情”，然后就以此来解释世界。例如，很多社会学家对资本主义这个概念感兴趣。资本主义是基于生产资料私人占有的生产方式的。这个理论概念是非常有用的（我还会继续用到这个例子），但是这不意味着资本主义本身是存在于某处的一个实在事物。
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
所以，现代的职业人的身份认同的确是自我“执着”的环节之一。当然，在有的环境下，你可以介绍自己的职业，但可能在大部分环境下，我们只需要根据那个环境互相交流自已的兴趣和爱好就足够了。
——成庆《人生解忧》
晚饭后看电视。现在不干忧香港电视广播，不过仍不许进口“鱼骨天线”，所以收像不够清楚。节目尽是武打片，都说白话不说国语，只是“开开眼”，并不感兴趣。广州百分之八十人家有电视，都在设法弄或制大天线呢。又聊聊深圳特区等等。 10日23：30东山江岭东街
——陈嘉映《旅行人信札》
人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活，肉体需要营养，心灵也不能“辟谷”。肉体缺乏营养，必酿成饥饿病死；心灵缺乏营养，自然也要干枯腐化。人为万物之灵，就在他有心灵和精神生活。所以测量人的成就并不在他能否温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”，一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。
——朱光潜《谈修养》
在快乐的卡尔文，在那些厚厚的地毯上，我还可以装出在大门里这些妩媚的女人中间寻找什么人，慢慢地进入她们捉摸不定的氛围之中。想到这里，我心里承认，孔比塔公主号上的那些人说得对，我也从自己的经历中明白了这点，就是我的兴趣爱好不实在，对一个穷光蛋不合适。战船上的伙伴们骂我骂得对。然而，我的勇气一直没有恢复。我频频出入电影院，就像吃药那样，有时去这家，有时去那家，但提起的精神只够去作一两次散步。别的就不能做了。在非洲，我也有过野兽一般的孤独，但在这蚁穴般的美国，孤独更加令人难受。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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