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拥有最多和最完备的保龄球设施的城镇,一定是等级最低的地方。没有一份好的报纸,或者宗教气氛过于浓厚的城市,有品位的阶层不会居住。新英格兰各州,毫无疑问是美国上层阶级的心脏。新英格兰是位于美国大陆东北角、濒临大西洋、毗邻加拿大的区域,包括缅因州、新罕布什尔州、佛蒙特州、罗得岛州、康涅狄格州和马萨诸塞州六个州。
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保罗·福塞尔
格调
2026-05-23 10:10
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对人生的认识和了解,属于我们的宗教范畴。我们对于人生都有各自的认识,有着或广阔或狭隘的人生观和世界观。人人都有自己的宗教。虽然我们常常没有意识到,但这是确凿无疑的事实。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
啊!让一切崩裂的重合,让一切断绝的重续,这是可能的吗?这果真是可能的吗?我所身属的这个奇怪民族竟是如此渴望续合。神话悄悄道出了整个民族的夙愿,我为那近乎宗教的求永恒的渴望而泪下。
——张晓风《一一风荷举》
对于那些他在心中认定为“商品”的宗教仪式,最好是佯作不理,最好是从外部加以观察。这种抽身远离,让梅诺基奥不再那么重视异端的问题,不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而,与此同时,他却比以往任何时候都更认定了,宗教信仰不过是一种属世现实。坚持我们都不过是出于偶然、基于传统才成为基督徒,牵涉到了一种程度十分严重的决定性分裂。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
……随着反宗教改革(Counter-Reformation)运动(以及与此同时的新教教会巩固联合),一个新时代就此开启。这个时代的特征,是当权者的日益僵化保守,是对平民百姓家长式的洗脑灌输,更是通过对少数群体和持不同政见群体或多或少诉诸暴力的分化瓦解而实现的大众文化的灭绝。……
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
在佛教的实践体系中,有“信、解、行、证”的说法。“信”指对于佛陀所教导的内容是否具备基本的信心;而“解”则指对于佛法正见的理解;“行”则指具体的修行落实;而“证”则指自己亲身去体验佛陀所觉悟的内涵。只有我们自己达到了觉悟,才能真正消除疑惑,对真理有无条件的信任与依归。真理就是“如是”而已,因为真相就在眼前,容不得丝毫的怀疑与诡辩。这其实也从另外一个方面说明,佛教并不是所谓的“神秘主义”,也不是通过某种权威去恐吓或诱导的宗教,因为你是否愿意相信,其实最终仰仗你自己的真实体验和判断。
——成庆《人生解忧》
就原始人来说,记忆图像导致了原因的宗教体现,就文明人来说,则通过命名而导致了超然态度。一切人类都永久地、时时刻刻地患精神分裂症。然而,从个体发生学上说,我们也许可以把对记忆图像的一种反应类型说成是在前的或原始的,尽管它在一旁继续着。在后来的阶段,记忆不再唤起直接的、果断的反射动作一无论是搏斗性动作还是宗教性动作一但是记忆图像此时被有意识地储存在图画和符号中。在这两个阶段之间,我们发现了对印象的这样一种处理方式,可将其描述为象征的思维模式。p253
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
的确。我不该忘记:当我初入学的时候,我父亲在我的学籍资料卡的宗教栏里填写了“儒”这个字。他也解释过:儒教就是孔夫子的道理;明白了孔夫子的道理就不需要什么洋教了。
——张大春《聆听父亲》
我:“科学已经将我们信仰的能力剥夺了。” 注:科学与信仰的关系是荣格的宗教心理学中的一个重要主题。见“心理学与宗教”(1938),《荣格全集第11卷》。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
问:资本教赋予你哪些义务?答:主要有两大义务:放弃的义务和劳作的义务。我的宗教要求我放弃对这万物之母——土地的一切所有权:放弃其深藏的矿藏,放弃其地表的丰饶,放弃那因阳光与温热而孕育的神秘生机的所有权;它要求我放弃对手脑劳作成果的所有权;它还要求我放弃对自己人身的所有权;一旦踏入工场门槛,我便不再属于自己,而是成为主人的物件。我的宗教命令我从童年开始劳作,直至生命终结,无论是日光下还是煤气灯下,无论是白天还是夜晚,无论是在地面、地下还是海上,都必须无时无刻、无处不在地劳作。
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
1.《人生目的和自由》整个自然像2是并无目的的。日何为而耀?地何为而运转?山何为而峙?水何为而流?云何为而舒卷?风何为而飘荡?这些全属自然,去不是无目的可言?2.《如何解脱人生之痛苦》世界各大宗教,莫不于观察人生处有特见之深入,但似乎他们都一致承认人生本质,乃一痛苦过程,人生本质既是一痛苦,则寻求快乐,绝非人生之正道。良以痛苦的本质,而妄求快乐,其最后所得,只有益增苦痛,而其所谓快乐者,亦绝非真快乐
——钱穆《人生十论》
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