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为独居人口的崛起而忧心仲仲的文化批评家和政治官员们,并不承认独自生活是一种与结婚、与家庭伴侣共同生活一样有效的个人选择。他们也不承认,这是一种集体成就——独居的兴起多见于发达国家,而不是贫穷国度。他们也往往忽略了一个事实,无论是个人还是社会,都并未将独居看作目标或是终点,而这恰恰是推动独居、单身人士利益的社会运动,往往难以有效组织的原因。
——
艾里克·克里南伯格
单身社会
2026-05-25 17:30
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须出去走一走,接触一下西方文化,无论你看社会还是看历史,点位高一些,视角广一些,思维方式多一些,你的认识和理解就会更深刻,而过人的透视力将是你成就事业的必备素质。
——豆豆《背叛》
本章显示了茶馆作为小公共空间,是一个各种冲突发生的地方,从纠纷、争吵、偷盗,到打架、暴力乃至杀人。这些冲突反映了重大的社会问题,从顾客之间的矛盾,邻里关系的紧张,到为生计的争夺,小商业间的竞争等,冲突经常发生在社会的最底层,揭示了社会群体、阶级、行业之间为使用公共场所谋生以及使用这些空间的权利所发生的争夺。
——王笛《茶馆》
到此为止,我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是,哲学见解另外还有两个根源,即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的,从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要,但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
达尔文之于十九世纪,犹如伽利略和牛顿之于十七世纪。
——伯特兰·罗素《西方哲学史》
契丹人占领渤海国首都之后,先是尽情地抢掠了一番,后来发现一座城市是一种无形的情绪的集中,一种文化默契的定型,哪怕是无声的砖石檐墙、大街通衢也会构成一种强大的故国之思和复仇意念,要去捕捉却又不知去向,以为没有了却又弥漫四周。
——余秋雨《山居笔记》
于是在皇帝的劝告下,国家最高职位的官员从城市隐退,把所余任期的大部分光阴,消磨在坎帕尼亚的庄园。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
推行新政治有三个要点:一、自己的历史文化传统与民族个性。此即一民族一国家之传统所在。二、自己社会的现实情况。此因时代而变。三、世界趋势。
——钱穆《国史新论》
我的意思是每个人在自己的现实世界之外,都拥有一个虚构世界,很多的情感、欲望和想象存放在那里,期被叫醒,电影、文学、音乐、美术,所有形式的艺术如同叫醒闹钟,让人们虚构世界里的情感、欲望和想象获得起床出门的机会。 然后虚构世界开始修改现实世界,现实世界也开始修改虚构世界,这样的相互修改之后,人生不知不觉丰满宽广起来,并且存储在记忆之中。当然记忆会有误差,误差是在相互修改过程中出现的,也是在时代差异、文化差异、人的差异等差异之中出现的。
——余华《我只知道人是什么》
在汉武帝初兴太学时,太学生员额只定五十名。后来逐渐增加,自一百二百乃至三千人,到东汉末增到三万人。太学本身成一个大社会,近在中央政府肘腋之下,自成一个集团,自有一种势力,来学的多半是中年人,他们并不志在急于毕业谋一出路,他们只以学校当徊翔之地,遨游其间,有十年八年不离去的。太学里的言谈渐成举国舆论向导,左右影响政治。人多了,一言一动招惹注目,风流标致,在私人生活的日常风格上,也变成观摩欣赏的集中点。
——钱穆《国史新论》
门第势力造成政府之弱势,但传统文化还赖它在乱离中保住。藩镇割据,把中国当时的对外国防幸算勉强撑持,但在军阀统治下,普遍地文化窒息,而且几乎连根铲灭了。历史告诉我们,南北朝之后,紧接着隋唐盛运之来临。而唐中叶以后,终至演成五代十国之黑暗,以及北宋统一之后长期衰弱。因此我们知道,在确保对外的国防武力之上,应该更先注意的是,社会上文化传统之养育与保护。
——钱穆《国史新论》
成为发生在另一个国家的灾难的旁观者,是一种典型的现代经验。...如何对源源不绝的战乱的消息作出反应,早在十九世纪末就已成为一个问题。...影像加入新闻业队伍,就是要引起注意、震荡、吃惊。...追求更富戏剧性的影像,成为摄影事业的动力,并成为一种以震撼作为主要消费刺激和价值来源的文化的常态。安德烈.布勒东宣称:“如果美不令人战栗,就不是美了。”
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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