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美国政府不能干预宗教事务,还必须保持“一碗水端平”,因为政教是分离的,也不能显得好像在倾向或者是鼓励某一种宗教。所以,在美国的公立学校,即用纳税人的钱办的学校,是不允许讲授《圣经》这样的课程的。
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林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:31
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每一个人都是单行道上的跳蚕,每个人都皈依自己的宗教。
——夏七夕《后来我们都哭了》
但是,传教士忘记了一点。雍正初年,举国上下,没有任何宗教团体像传教士那样深深植根在北京的满人权贵圈中。他们不可避免地卷入了皇家的家庭恩怨之中。所以,从某个角度说,传教士的命运其实是和当时的皇位之争紧密相连的。如果康熙以后继位的不是雍正,传教士在华的轨迹完全有可能是另外一番景象。按照传教士的理解,这是上帝的安排。按中国的通俗说法,这就是命。
——孙立天《康熙的红票》
正是这种深深根植于欧洲乡村地区的口头传统,解释了种农民宗教信仰顽强持久的存在,这种宗教信仰不愿接受那些深奥教义和烦琐仪式,它与自然的周期变换紧密联系在一起,而且从根本上是早于基督教而存在的。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
所以,尽管许多宗教对于死亡的解释都非常清晰和确定,但并不是每个信仰者都能以如此的态度对待死亡。可见,了解死亡,并不等于你就能真正坦然地面对死亡。
——成庆《人生解忧》
不必大惊小怪:在今天的社会上,人们很小就跟别人上床。有些六年级的学生(其实,不是很多,但毕竟还是有那么几个)已经有过性关系。这很令人痛心。第一,我认为性,和爱一样,是件神圣的事情。我并不是古板守旧的德・布罗格利,但是我要是能活到青春期以后,我会用心把性当作是绝美的宗教圣事来对待。第二,模仿成年人的年轻人再怎么折腾他依然只是年轻人。以为在夜总会吸毒以及和别人上床就会突然把自己提升为真正的成年人,就好比以为化装成印第安人就以为自己真是印第安人一样。第三,模仿成年世界中坏透了的事情来让自己相信自己变成大人,这实在是很可笑的人生观……
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
我认为,永生的上帝出自我前面提到过的那个混沌,祂取走最纯粹的光,就像是做奶酪时那样,只有精华才会被取用
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
① 犹太教负责执行教规、律法并主持宗教仪式者的称谓。意为“老师”。据《圣经·新约》 所记,犹太人曾多次以“拉比”称耶稣。②十八世纪中叶在波兰犹太人中出现的宗教神秘主义团体。该派宣传泛神论,强调通过狂热的祈祷与神结合。后该派因风纪败坏而日趋衰亡。③霍霍尔人,一译“一撮毛”,是俄国人对乌克兰人的蔑称。
——巴别尔《红色骑兵军》
人是一种社会存在,正是由于这个缘故,所以不与社会发生关系,他就不可能生存下去。因此,除非遵循某种超越现实的原则——这种原则能够与外部世界的强大影响力相匹敌,否则个人就永远无法为自己的生存和自己精神上的自主性与道德提供任何现实的说明。简言之,不皈依于上帝的个人根本不可能凭借自身的力量来抵御尘世生活在物质上和精神上的诱惑。于是,为了抵御尘世的诱惑,个人在内心深处就需要有一种超越尘世的经验,一种能够保护他独立自主的经验,否则他将不可避免地要服从群众意志,为外物左右而走上人云亦云的歧途。与中产阶级相比,独裁国家具有一个更为强大的优势,也就是说,在对待个人的问题上,它可以将个人身上的宗教力量吞噬得一干二净。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
问题的移置无疑具有其心理的原因和目的。如此移置的优势显而易见:审美评价直接将问题转换成一幅画图,观赏者处于凝视的状态中,赞赏它的美与丑,站在一定的安全距离中来纯粹重新体验它的激情,而没有卷人其中的危险。审美态度避免了任何真正的参与,免使个人被卷人其中,而真正的参与正是对此问题的宗教理解所意指的东西。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
人们喜欢观看苦难的图像。我深信我们对他人的真正不幸和痛苦怀有一定程度的但绝非轻微的喜悦。我们如此热情追求的绝非奇观,而是某种不同寻常而悲惨的灾劫。(埃蒙德·伯克)巴塔耶可以想象极端的痛苦并非只是痛苦,而是某种升华。对痛苦,对他人的痛苦的看法,是根植于宗教思想中的,这种宗教思想把痛苦与牺牲联系起来,又把牺牲与极度兴奋联系起来——这种观点与现代感情大相径庭,现代感情认为痛苦是某种错误、意外或罪恶的东西。某种必须铲除的东西,某种必须拒绝,使人感到软弱的东西。
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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