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这些首先是源于1964年的民权法。60年代是一个全世界都在那里骚动不安的年代。对于美国,60年代几乎是一个历史分界线。在此之前和在此之后的美国,非常非常不同。60年代美国民权运动的结果不仅仅是立法取消了种族隔离,它还使得自由派思潮广为流行。
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林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:31
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不要因为寂寞随便牵手,然后依赖上,人自由自在多好,纵使漂泊,那种经历也好过牢狱般的生活,所以我刻意不让自己对网络太依赖,对失去的人也保持淡然的态度,数千个擦肩而过中,你给谁机会谁就和你有缘分,纵没有甲,也会有乙。
——村上春树《挪威的森林》
我们通常为因为财富产生的不平等而感到愤恨,但是在历史上,以财富的不平等代替出身的不平等却是人类的一个进步。因为,人无法选择出身,却可能通过自己的努力致富;虽然依然是不平等,却为每个人在人格上的平等打下了基础。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
生与死的价值是同等,只有自己选择的死亡才是真正的自由。
——庵野秀明《新世纪福音战士》
有我所不乐意的,在天堂里,我不愿意去;
有我所不乐意的,在地狱里,我不愿意去;
有我所不乐意的,在你们的世界里,我不愿意去。
我只愿蓬勃生活在此时此刻,
无所谓去哪,无所谓见谁。
那些我将要去的地方,都是我从未谋面的故乡;
那些我将要见的人,都会成为我的朋友。
以前是以前,现在是现在。
我不能选择
怎么生,怎么死;
但我能决定
怎么爱,怎么活。
这是我要的自由,
我的
黄金时代。
——李樯《黄金时代》
阅读在西方世界或许从来不曾有过这样的情调。(圣经们的用途—发誓、行坚振礼以及其他仪式一在巴厘岛人看来是多此一举。但是巴厘岛的这个例子说明了一个重点:意图捕装过去的阅读经验时,最离谱的莫过于假定人们阅读总是按照我们今天的路数。如果写得出一部阅读的历史,书中将可见到人理舞这世界的方式无奇不有。就像木工或刺绣,阅读不仅仅是技巧而已;它是在沟通体系之内积极进行意义的整合。要了解十八世纪的法国人怎么阅读书籍,不啻是要了解他们怎么思考——这里指的是能够通过印刷符号参与思想传播的那些人。
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
日本人威胁利诱,要申新三厂与他们合作开工,荣德生始终不答应:“宁可毁灭搬空,决不合作。”1943年,日军要强行收购申新一厂和八厂的产权,他严词拒绝,说“我是中国人,决不把中国的产业卖给外国人”,并下一副对联自勉: 心正思无邪;意诚言必中
——傅国涌《大商人》
因此,人类之追求自由,则只有逐步向前那一条大路,由肉身我自然情状的生活进一步到达于社会我社会情状的生活,而更进一步,到达于精神我道德情状的生活,才始获得了我之人格的内在德性的真实最高的自由。我们却不该老封闭在社会关系中讨自由,我们更不该从社会关系中想抽身退出,回到自然情状中去讨自由。更不该连自然情状与这肉身之我也想抛弃,而幻想抽身到神仙境界与天堂乐园中去讨自由。
——钱穆《人生十论》
若论那辈平民学者的出身,小部分是由贵族阶级递降而来,大部分是由农村社会凭借中国北方大陆之农隙余暇,在半耕半读的醇朴生活中孕育茁长。因此在那时期的平民学术,先天性地含有向上注意争取政治权,向下偏于裁抑自由经济贫富不平等发展之继涨增高的内在倾向。因此中国历史依然走上由政治来指导社会、不由社会来摇撼政治,由理想来控制经济、不由经济来规范理想的旧路子。这里面也可以说明另一契机,何以使中国封建社会崩溃后,不走上资本主义的路上去。
——钱穆《国史新论》
这些首先是源于1964年的民权法。六十年代是一个全世界都在那里动不安的年代。对于美国,六十年代几乎是一个历史分界线在此之前和在此之后的美国,非常非常不同。六十年代美国民权运动的结果不仅仅是立法取消了种族隔离,它还使得自由派思潮广为流行。在六十年代之前,美国大致是雇主说了算的。但是,此后,保护每一个人的平等权利的观念浮到了表层上,尤其是社会上的弱势群体,比如少数民族、妇女、残疾人等等,他们的权利受到了前所未有的关注。民权法就是在这样的背景下产生的
——林达《历史深处的忧虑》
因此,好像在作出举手相迎或严辞相拒的决定之前,还有一段相当艰苦而漫长的互相了解的路必须去走。否则,轻易称“是”显得没有根据,动辄言“不”也容易文不对题。更何况,历史已经规定了它们不可能永远回避。它们都已尝试过这样做,但是,眼看着毫无结果,于是,它们又试图相互走近。有时,如果不暂时和自己的习惯思维方式生生拉开一段距离,就无法在相互了解的路上走出一步
——林达《历史深处的忧虑》
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