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思想意义上的成年也是如此。我们说韦伯标志着代思想的成年,正是因为他完成了这两项任务,看清现代,反思现代,让现代社会迈入了不惑之年。看清现代,就是真正理解现代社会运作的底层机制。在韦伯之前,西方的现代化已经高速发展了两百年,但对于现代化的理解大多是片面的或杂乱的。直到韦伯以“理性化”为核心,建立了一套现代化理论,才第一次全面而系统地解释了现代社会的来龙去脉和运转机制。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:44
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独游最大的考验,还在于一个人能不能做自己的伴侣。在废话连篇假话不休的世界里,能偶然免于对话的负担,也不见得不是件好事。一个能思想的人应该乐于和自己为伍。
——余光中《长长的路 我们慢慢走》
大城市的生活状态就是这样,你需要忙碌,但不要穷忙,不要重复没意义的忙,你需要的不是埋头干活,而是抬头奋斗。你要一边前行,一边导航,还要一边看着路牌,有时也别忘了欣赏一下沿途的风景。
——李尚龙《你的努力要配得上你的野心》
你努力工作并且爱上工作 但你会怀疑,除了自己,你的工作对任何人有任何价值吗? 你纠结于自己一生的努力是否毫无意义于是你问了你哥哥,也问了上帝 他们给你的答案都不尽如人意 你心想,反正能做的你都做了
——海莉·麦克吉《年龄是一种感觉》
书中讨论的方式是从表达世界观最含糊笼统的陈述着手,而后越来越精确。第一章是民间传说的考据,论及的故事在法国几乎无人不晓,尤其是在农村地区。第二章诠释的是一群都市技工流传的故事。循社会阶梯往上爬,第三章说明都市生活对于外省或乡下的资产阶级到底有什么意义。随后场景转到巴黎以及知识分子的世界——先是警方所见,他们有自称一格的方法形塑显示,这是第四章的内容;其次是根据认识论从启蒙运动的主要文本挑选所得,这份文本就是《百科全书》的“绪论”,即作为第五章的内容。最后一章则说明卢梭和百科全书学派分道扬镳一事如何开启思考与感受的新途径。。。
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
我们的思想方法总习惯于把认识的休咎和宇宙的变异联系在一起,因而这一历史上的黑暗时期便被装点着一连串的水灾、地震、非同一般的流星、反常的天昏地暗,以及其它许多信口编造或夸大其词的灾异。但有一次长时间存在的普遍的饥荒可确曾为害甚烈。这自然实际是既彻底破坏即将到手的产品,更使未来的收成化为乌有的长期掠夺和压榨的必然结果。饥荒之后,一般总必会继之以瘟疫,这是由于食物短缺和饮食不洁所致。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
人太容易在实际中走失,驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿,倘此时灵机一闪,笑遇荒诞,恍然间记起了比如说罗伯·格里耶的《去年在马里昂巴》,比如说贝克特的《等待戈多》,那便是回归了“零度”,重新过问生命的意义。
——史铁生《自由的夜行》
人首先是一个独立的个体,可以脱离任何一个群体,进入别的群体。这就是“个人主义的转向”。人类中心主义和个人主义是现代思想的基本特征。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
我还要提醒你一点:韦伯揭示的“世界的祛魅”不带有好坏价值评判的色彩,这只是对客观事实的一个描述 方面,他知道,这个祛魅的“梦醒时分”对许多人来说,在精神上是格外“荒凉”的,会让人茫然若失。信仰失去了以往神秘的根基,而理性主义的科学并不能为生命的意义提供新的根本依据。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
前面引用了齐美尔的话,说“金钱有一点像上帝”,但齐美尔还有一句话:“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上,我们真的能找到安身立命的感觉,找到生命的意义感吗?
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
他是百年前德国最大的“公共知识分子”。这是韦伯思想生涯的第一个特点。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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