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祛魅的第一个阶段叫“宗教的理性化”,就是驱逐原始宗教中的各种巫术,用哲学理性来论证宗教的合理性,论证它的救赎意义。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:44
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刘擎西方现代思想讲义经典语录
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生命的意义,本就在奋斗。
——古龙《楚留香传奇》
不修之修本身就是一种修,正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明;不修之修,也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然,都是自然的产物;而不知之知,不修之修,都是精神的创造。
——冯友兰《中国哲学简史》
山下的村庄,在天黑前后,异常安静。直到天黑透,路灯亮了,才又听见小孩的嘶喊声。本培说,这村里有个说法,说是人不能在外面看着天慢慢变黑,否则小孩不会念书,大人没心思干活。我记起小时候似乎也听奶奶说过类似的话。山区里,古时山路阻隔,往往两村之间口音风俗都有所差异,但毕竟同在一县,相似处还是较多。为什么会有这种说法呢?天黑透了却不忌讳,小孩一样玩要,大人出来乘凉。忌讳的是由黄昏转入黑夜的那一小会。也许那时辰阴阳未定,野外有什么鬼魅出没?我想象在黄昏和黑夜的边界,有一条极窄的缝隙,另一个世界的阴风从那里刮过来。坐了几个黄昏,我似有点明白了。有种消沉的力量,一种广大的消沉,在黄昏时来。在那个时刻,事物的意义在散。
——陈春成《夜晚的潜水艇》
天吾切身的感受到,对过去进行改写的确没什么意义。正如年长的女朋友指出的那样。她是对的。无论如何热心细致地改写过去,现状的主线也不会发生改变。时间这东西拥有强大的力量,足以消除人为的变更。
——村上春树《1Q84》
最有活力、最适合我们的宗教,理应从我们对现实的经验和认识中产生。我想要真正的活着,就必须拥有自己的语言,拥有自己独一无二的怀疑和挑战的意识。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
我的死引发了家中亲人的种种改变,有些改变平淡无奇,有些则付出了相当高昂的代价,但我死后发生的每件事情,几乎件件都具有特殊意义。这些年来,他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头,把大家紧密地结合在一起。我终于认识到:没有我,他们依然可以活得很好,犹如身体上的骨骼,尽管有了缺失,但在某个不可知的未来终将长出新的骨头,重新变得完整圆满。我现在明白了,我以生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》
努力的意义,不在于一定会让你取得多大成就,只是让你在平凡的日子里,活得比原来的那个自己更好一点。
——孙婷婷《没有工作的一年》
在无际无涯的黑暗之中,说一些于对方而言并无意义的话,听见一点轻盈微弱的应答,也以轻盈微弱的应答来对付自己所听到的、没什么意义的话。事实上我一直相信,绝大部分的人类的交谈好像都是如此——不过是一个人和黑暗的对话。这是交谈的本质。也正由于大部分的人不愿意承认他每天谈论的东西,甚至一辈子所谈论的东西都只是“一个人和黑暗的对话”,他们才会想尽办法发明、创造甚至精心设计出各种掩饰那黑暗的装置。
——张大春《城邦暴力团》
我开始觉得,义务对每个人来讲可能是不尽相同的,上帝本人很可能对这种千篇一律也感到厌恶;造化就反对千篇一律,但基督教的理想却似乎力求千篇一律而压抑天性。我现在只接受具体的道德,这种道德有时会提出相互对立的绝对必要的要求。我深信每个人,或者至少上帝的每个选民,都要在世间扮演某种角色,确切地讲就是他自己的角色,与其他任何人的角色是不相同的。因此任何让自己服从于某种共同准则的努力,在我看来都是叛逆,不错,是叛逆,我将之视为反对圣灵的这样一种“十恶不赦”的大逆不道,因而使个人丧失了自己确切的、不可代替的意义,丧失了他那不可复得的“味道”。
——安德烈·纪德《如果种子不死》
日本的神道教说有800万神灵。印度教中说有330万神灵。其实这些也不是确切的数量,它所传达的是世界一切现象的背后都有神灵。 你可能会说,这不就是迷信吗?对,但是说到底,为什幺会这样呢?一个到处都是神灵的世界对那个时代的人到底意味着什幺呢? 意义非常重大。它意味着人和世界之间是可以建立起某种联系的,甚至是可以沟通和互动的。漫天神灵,就意味着到处是人类间题的解决方案。渔船出海,祭奠一下妈祖;打仗出征,到神庙去占トー下;生不出孩子,去求送子观音。虽然未必有用,但至少有路可走,心里是安稳的。这些冥冥之中难以言说的神秘事物,组成了古代精神极为重要的一部分,让人类与整个宇宙紧密相连为一个整体,构成宇宙秩序( cosmos)。古代人从这种整体秩序中确立了生存的意义,获得所谓“安身立命”的根据。在这个意义上,古代的人类是“嵌入”在整体宇宙之中的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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