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我希望你在开始探索西方现代思想之前,先记住一件重要的事情:思想观念并不脱离于社会现实,而是内在于社会现实。如果离开了思想,我们根本法真正理解现实。
——
刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:47
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愿你们每天都愉快地过着生活,不要等到日子过去了才找出它们的可爱之点,也不要把所有特别合意的希望都于在未来。
——居里夫人《佚名》
教师应当善于组织,善于行动,善于运用诙诣,要既快乐适时,又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动,都能对自己起教育的作用,并且永远应当知道当时自己所希望的是什么,所不希望的是什么。如果一个教师不了解这一点,那他还能教育谁呢?
——马卡连柯《马卡连柯教育文集》
希望今天表白的所有的人
都能终成眷属
最后
如果还有人没有得到心爱的人的表白的话
或者
正在为爱情的伤痛难过的话
不要太悲伤
或许 另一个人正在爱着你呢
最后突然 向你表白也不一定哦
在意想不到的时候
跟你说已经暗恋了你很久
——李祐汀《请回答1988》
希望你来生能做个好人,到时候再与你一对一较量,我等着你,我也会继续修行提高实力。
——鸟山明《龙珠》
我希望能和你慢慢地走下去,直到这一路都发亮发光。
——刘同《你的孤独,虽败犹荣》
他全部生活曾经是亦步亦趋地跟在别人的理想后面,那是他们用语言和书本灌输给他的思想,而绝非是他自己心里的愿望。过去左右着他生活道路的那些他认为是应该做的,而不是他全心全意希望去做的事情。现在他不耐烦地把这所有一切都抛弃了。……也许对幸福的俯就是自认失败,但是,这种失败比许多次胜利都要强。
——毛姆《人生的枷锁》
现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对;马克思称之为「异化」,弗洛伊德称之为「压抑」,古老的和谐状态丧失了,人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想——道德核心。
——卡尔维诺《分成两半的子爵》
在《迦托普梵书》(8。1。2,9)中,言语具有极大的分量:“确实,言语是智慧的 Vishvakarman,因为从言语中,整个世界被创造出来。”但是,在《迦托普梵书》的其他章节(1。4。,8-1)中,对精神和言语谁先谁后的问题做了不同的规定: 现在,出现了精神和言语争比谁先的问题。精神说:我比你先,因为当我首先什么也没有觉察到时你会无话可说。然而言语说:我比你先,因为只有当我宣告你所觉察到的东西时它才为人所知。 它们去找般茶帕底评判。般茶帕底决定赞同精神,他对言语说:“确实,精神比你先,因为你只不过复制精神所做的,依循它的轨迹况且,你惯于模仿他优先的东西,这是下等的。” 这段话表明,世界创造者自身分化出的原则本身可再分化。它们最初包含于般茶帕底之中,正如下述引文所清楚表明的 般茶帕底渴望:我希望成为多,我将自我增殖。于是在他的精神里默默沉思,他精神里所具有的变成了歌( brihat):他想到:我的这个胎儿就潜在于我肉体中,通过言语我将使它诞生。于是他创造了言语。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
我:“你说的对。我脑海中涌现出二个可疑且不确定的思想,但是我又把它忘记了。以:“你没有忘记,它在你内心深处燃烧。你胆怯了?抑或你能够将这个思想和你自己的原我区分开,以至于你认为它是你自己的一部分?”我:“这种思想离我过于遥远,我一直在避开遥不可及的想法它们很危险, 这是因为我是一个人,而且你也知道人是多么擅长将思想视为己出,以至于最终将自己和思想混淆在一起。” 以:“你会因为自己看着一棵树或一只动物,因为你与它们在同一个世界上,而将自己和他们混淆在一起吗?难道你生活在自己思想的世界中,就一定成为自己的思想吗?而你的思想不过就像是你身外世界的树木和动物,它们都是你的身外之物。”我:“我明白,对我而言,我的思想更多是文字内容,而非世界本身,我对自己的思想世界的想法是:它就是我。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
衡量一个社会好坏的重要因素就是看它是否允许人们成为边缘人。而有些国家的可怕之处就在于,它们的思想中容不下愤世嫉俗者或边缘人。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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