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人为什幺需要信仰来生活呢?1835年8月1日,一个2岁的大学生在日记里写道: 我真正缺少的东西就是要在我内心里弄清楚:我到底要做什幺事情?问题在于,要找到一个对我来说确实的真理,找到一个我能够为此而生、为此而死的信念。写下这段话的大学生是丹麦人克尔凯郭尔,后来他成为著名的哲学家,是西方存在主义思想的源头。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:48
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我不想用画笔捕捉世界,我想改变它!
——达芬奇《佚名》
一个在自己认为可以谴责的行为,每每由于使它感受的思想而变成值得称赞的。
——莫泊桑《羊脂球》
他脑袋瓜里一直装着我, 我活在他心里。 对我来说, 这才是真正的生活: 活在另一个人的思想之中。 否则,我只是行尸走肉。
——米兰·昆德拉《不朽》
人类的思想似乎憎恶对自然天性的抑制,但却要用人的标准来限制那些更为本真的动物天性,有时这显得毫不合理,而且相当怪异。
——柏瑞尔·马卡姆《夜航西飞》
但是我们害怕明天,这是因为我们不懂得构建现在,而我们不懂得构建现在,就告诉自己明天将能做到,真是不可救药,因为明天终究会变成今天,您看呢?
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
如果是非同一般的梦,一直萦绕或者反复出现的梦,或伴随强烈情感的梦,那么做梦人自己提供的个人联想材料,就不足以对梦进行令人满意的解析。在这种情况下,我们就要考虑弗洛伊德已观察到并且做出评论的一个事实,也就是人的梦中经常会出现一些因素并不是关于做梦者个人的,也不是从他的经验中得来的。弗洛伊德把它称为“古代的残存”——从中出现的思想,个人的生命经验解释不了,而似乎是远古时候就存在的、与生俱来的、人类心灵整体遗传下来的模式。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
道家思想中“衣养万物而不为主”(《道德经》第三十四章),老子称其为“无”,卫礼贤说老子的意思是它(“无”)的“与真实世界的对比”。老子将其本质描述为: 三十辐共一毂, 当其无,有车之用。 埏埴以为器, 当其无,有器之用。 凿户牖以为室, 当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 [《道德经》第十一章] “无”显然就是“道meaning”或“目的”,且只因其不出现在感官世界中却只是它的组建者,才被称为无。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
由于这种信念的结果,人就深深地陷入这样的感觉之中了,即认为人是同高踞于人之上的整体相连的,并且是依赖于这个整体的,它就是神性的标准……。“普遍的幸福,要求牺牲个人的幸福”……但是,请看!这种普遍的东西根本没有!假如不是这种无限宝贵的整体通过人起了作用的话,人们从根本上失去了对自身价值的信仰。因为,人构想这种整体是为了能够信仰自身的价值的缘以。——《权利意志》
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
大屠杀和现代性还有第二个关联是在思想观念层面:现代科学主义实际上对大屠杀提供了某种理念支持。鲍曼把这种理念叫作“园艺文化”。你可能见过欧式的那种庭园,各种乔木、灌木、花圃修剪得整整齐齐。园艺文化看待社会也是这样,社会秩序就是一项工程,可以在科学理性的指导下整理得干干净净,整齐划一,清晰优美。在这种观念中,犹太人变成了秩序里的“杂质”。一方面,在当时普遍的民族国家诉求中,犹太人的位置很尴尬,因为根据所谓完美的民族国家理想标准,犹太人当然不是本国人,但也不是外国人,因为他们很早的时候就散居到世界各地,没有自己的祖国。他们就是一群无法分类的“异物”。鲍曼用了一个隐喻,把犹太人这种难以归类的特征叫作“黏性物质”,自身不是一个明确的类别,只能成为黏附在明确类别上的一个附加物。这种黏性特征使犹太人成为所谓内部的外部人,对那种完美构想的社会秩序构成了威胁。另一方面,当时德国还流行一种伪科学,就是所谓的“优生学”,把雅利安人看作高贵优秀的种族,把犹太人看作低劣病态的种族,种族主义的歧视就这样披上了科学理性的外衣。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
尼采认为形而上学就是一些虚假的思想,是人编造出来安慰自己的。因为虚假,所以根本上是虚无的。人们总说虚无主义来源于现代思想。但在尼采看来,古老而典雅的形而上学才是虚无主义真正的根源。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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