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关于信念的句子
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所谓信念,表达的是某种确定无疑的集体信仰,而宗教一词,则表示着人与现实的某种具有形而上学性质的、超越所有世俗因素的主观关系。广而言之,信念是一种主要着眼于尘世生活的信仰,因此它属于一种干预现实、介入现实的东西;而宗教的目的和意义却在于个人与(基督教的、犹太教的抑或是伊斯兰教的)上帝之间的关系,或者是个人与(佛教的)超度之路和解放之路的关系。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
我们愿意使自己的生活简单、确定而且平稳——由于这个原因,问题就成了禁忌。我们选择肯定而不是怀疑——选择结果而不是实验——我们甚至没有看到,肯定性只能通过怀疑获得,结果只能通过实验获得。人为地否认问题并不能带来信念,相反,只能要求更广泛、更高度的意识来给予我们所需要的确定性和清晰性。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
没有任何信念不能被判断为臆想,要么是教育灌输的,要么是理性推导而来的,即使它从我们降生起就被认为是理所当然的。最能牵绊住我们的,常是小东西,比如我们不愿示人的几件心事。我们的想象把小东西放大成了高山。而想象也可以让我们领会这个事实。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
主人公特尔莱斯的德语词“Törless”具有“没有门的(verschlossen)”和“不困惑的(unverwirrt)”双重意义。在作者颇有用意的命名当中,我们可以解读到一方面主人公找不到门,同时他始终坚守自己的信念——自己并不真正迷惑,而这正是穆齐尔通过他的小说人物“特尔莱斯”所要揭示的复杂意蕴:在看来“理所当然”的“此状态”中埋伏着“并非如此”的“另一个状态”。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
在那个居住点的穷岛上,生活在赤裸裸的匮乏中,身处一个残缺不全、愚昧无知的家庭,年轻的血液沸腾着,满怀对生活的渴望,具有野性而热切的才智,始终快乐兴奋,又时而遭到陌生世界突如其来的打击,使他困惑,但很快便复原,尽力去理解,去认识,去同化这个他不熟悉的世界,而且的确同化了它,因为他满怀热望地走近它,不想耍滑钻营,以无私的美好愿望,始终如一的平和信念走近它,这是一种保障。是的,因为这种信念确保他事想竟成,这世上,仅在这世界上,他觉得永远没有他不能为之事。他准备着(他童年的一无所有也为他作了准备)随处安身,因为他不渴望什么地位,而只想要快快乐乐,自由自在,身强力壮,以及生活中一切美好而神秘的东西,这都是现在买不到,将来也永远买不到的东西。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
在那个居住点的穷岛上,生活在赤裸裸的匮乏中,身处一个残缺不全、愚昧无知的家庭,年轻的血液沸腾着,满怀对生活的渴望,具有野性而热切的才智,始终快乐兴奋,又时而遭到陌生世界突如其来的打击,使他困惑,但很快便复原,尽力去理解,去认识,去同化这个他不熟悉的世界,而且的确同化了它,因为他满怀热望地走近它,不想耍滑钴营,以无私的美好愿望,始终如一的平和信念走近它,这是一种保障。是的,因为这种信念确保他事想竟成,这世上,仅在这世界上,他觉得永远没有他不能为之事。他准备着(他童年的一无所有也为他作了准备)随处安身,因为他不渴望什么地位,而只想要快快乐乐,自由自在,身强力壮,以及生活中一切美好而神秘的东西,这都是现在买不到,将来也永远买不到的东西。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
不,学校向他们提供的,不仅仅是逃离家庭生活的场所。至少在贝尔纳尔先生的课堂上,学校培育着他们身上孩童比成人更至关重要的渴求,即渴求发现。在其他课上,当然教会他们许多东西,不过那种灌输总有点像填鹅。做好的饭摆到他们面前,要求他们都囫囵吞下去。可是,在热尔曼先生课上,他们第一次感觉出自身的存在,感觉出他们受到极大的尊重:老师认为他们有能力发现世界。他们的老师敬业,也不仅仅是为领取的报酬而教授他们,他直截了当接纳他们进入自己的生活,同他们一起度过自己的生活,向他们讲述他的童年,讲述他所了解的一些孩子的经历,向他们阐明他的观点,而不是强调自己的思想,例如,他跟许多同事一样,是反教权者,但是在课堂上,却未讲过一句反对宗教的话,也没有反对过任何可能是一种选择,或者一种信念的态度,反之,他更加激烈地遺责不容置辩的行为:盗窃、诬告、口是心非、卑鄙下流。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
只有那些分享往昔的精神遗产的人才有可能发现一种创造了新的表现价值的风格。这些价值的驱动力不是来自对旧形式的排除,而是来自它们在转变上的微妙之处。在一般艺术家们看来,这些超个人的强制力也许意味着一个难以忍受的负担,但在天才人物看来,这样的争论却导致一种赞美诗式的魔法的神秘行动,仅仅这种魔法就赋予他们的新造像一种引人入胜的信念的力量……(瓦尔堡)p313
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
对俄罗斯人民及其价值可以寄予什么样的信念呢?普希金喊道:“谦卑吧,傲慢的人,先战胜你的骄傲吧!在众人面前谦卑吧,向着生养你的土地弯下腰来!”
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
在这场战争中,李鸿章犯了许多错误,但即使他不犯错误也绝对没有可以幸取胜的道理。从十九世纪下半个世纪以来,各国之间的战争胜负都可以在开战之前决出。为什么呢?因为世界越趋近于文明社会,则优胜劣败的道理越确定。谁拥有实力,谁就拥有胜利,一点儿改变的办法也没有。无论是政治、学术,还是商务,都是这个样子,军事战争只是一个方面而已。日本近三十年以来,苦心经营自己的军队,君臣上下心,凭借着这样的信念,练成了服从指择、不怕牲的精锐部队跟我们孤注一掷地拼命,要是没有自信,哪敢这样做呢?等到失败才知道失败的原因是愚蠢的人,等到失败还不知道为什么失败的是死人。然而却只怪罪李鸿章一个人,怎么能这样呢? 西方报纸有评论家称:日本并不是和中国作战,实际上是和李鸿章一个人作战。这话虽然稍微过分了一些,但也和实际情况接近。
——梁启超《李鸿章传》
在生活中我同样应该自尊、自重和自爱,而不是经常随意地贬低自己、嘲讽自己。因为一个人的尊严不是建立在其身份或地位上,而是建立在其言行和信念上。无论别人怎么看待我,我始终要把自己看作一个高贵的人。并且真正的高贵,从不体现在对别人的优越感上,而体现在对自己的严格要求上。这种尊严和高贵,既作用于我的自我意识,也融汇在我的写作语言里
——胡安焉《生活在低处》
所有战场到最后,都是信念与自身的较量。
——淮上《破云》
“我们缅怀英雄,是因为他们让我们不需要英雄也能活下去,所以请让我们欢迎英雄回家。”
——猫腻《间客》
压抑自我情绪也许能完成一时的任务,很多负面感受。情绪所代表的最直观体验—不公平、不认同,被“职业化”之类的词语盖过了。个人的情感不再重要,甚至成为一种负面评价。这不可能不带来自我怀疑。做好人变成了诅咒。如果做个好人是一个人前25年生活的信念,职场则让人否定自己赖以生存的信念。抑郁也许就是这种否定留在身体上的痕迹。
——凡之昂《不再踏入流量的河》
所谓的君主政体就是一个国家把执行法律、征收税捐和指挥军队的权力交付给一人,姑且不论此人使用何种名义和头衔。因而,除非有勇敢警觉的监护人发挥守卫公众自由的功能,否则大权在握的行政省长就会步上专制政治的后尘。……只有尚武善战的贵族和坚持信念的百姓,因拥有武装的部队和庞大的财产,可以组成合法的议会,形成制衡的力量,保持宪政的主张,防止别有用心人士的图谋不轨。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
注意了,我的兄弟,别对那些戴着象征权力的戒指、又跟着剑声走的人阿谀奉承、卑躬屈膝。那些人周围曲意逢迎着成群结队,因为他们别无选择,只能如此。他们的言行非出本意,因为他们的帽顶上得留住一只蜜蜂,斧头上须藏好油,因为在别人眼里,他们有罪在身,现在要为此付出代价,他们的自由系于一发,岌岌可危,他们作好了一切准备。上面主宰一切的统治者对此心知肚明,乐得趁机利用。当心,你这个无辜的人,别让他们把你和罪犯混在一起。倘若你对他们过于谄媚奉承,他们便认为你心怀鬼胎,你所做的一切并非出于本意、出于信念,而是因为你不得不这样做,以补赎你的罪行,因此,就把你归入恶徒歹人之类。那些不配受人尊敬,要像踢一只狗那样踢他们,让他们也去做做别人已经做过的蠢事……
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
当一个人的自信心足够强大,强大到可以建立自己的审美体系和价值标准的时候,还有谁会在意别人怎么说怎么评价?所谓走自己的路,让别人跟着走。而在这样的时候,你的信念你的坚持你的特立独行已足以把别人感动。
——小鹏《背包十年》
"您明天再原原本本地讲给我听吧!大胆点,别害怕.上帝保佑您成功,因为在一切方面,您的信念也就是我的信念!再见.我要回去讲给伊波利特听.毫无疑问,会让您进去的,别害怕!她是一个非常特别的女人.从一楼的这座楼梯上去,看门人会指给您看的."
——陀思妥耶夫斯基《白痴》
等任务完成就接女儿回家
——卢敏《沉默的荣耀》
她明明可以跑,为什么要留下来呀?
因为她要守着比自己更重要的东西。
就像我要守着弟弟的玩具,不让别人弄坏一样吗?
——卢敏《沉默的荣耀》
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