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福山在冷战的末期提出了“历史终结论”。他的观点用最简单的方式来概括就是,西方的自由民主政治是最好的制度选项,历史发展到这一步就抵达了终点,在这之后不管发生什幺,意识形态的竞争已经结束。他的文章发表两年之后,苏联解体了,西方赢得了冷战。“历史终结论”成为这种胜利的理论解释,福山也被视为先知般的思想人物。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:50
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落凤坡前别换马,五丈原里别点灯
——罗贯中《三国演义》
一个人对与人交往的热衷程度,与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。
——叔本华《人生的智慧》
思想怯弱的人,常被灾难屈服;思想伟大的人,则往往乘机兴起。
——乔治·华盛顿《佚名》
越是错综复杂的问题,就越要根据简单的原理和朴素的思想进行判断和行动。我想这是拨开云雾见南山,直接洞悉事物本质和解决问题的最佳方法。
——稻盛和夫《活法》
凡是健全高尚的人,看悲剧,既骄傲又谦逊地想:事已至此,好自为之。一切伟大的思想来自悲观主义。真正伟大的人物都是一开始就悲观、绝望,置之死地而后生。
——木心《文学回忆录》
某种程度上,中亚就像一颗神秘的卫星,是我头脑中的幻我听说过那些地名,但无法想象它们的样子。我知道它们与中历史上的联系,但那更像是对帝国盛世的回望。站在霍尔果斯口岸亚就在国门的另一侧,天山像一道不可逾越的屏障。我的内心充 345。
——刘子超《失落的卫星》
阴雨连绵,大明宫的朱色城墙仿佛被笼罩在云烟里,碧色琉璃瓦被雨水洗得发亮。处处是奇花异草、天仙般的美人,让初入宫的宫女们,两只眼睛怎么看也看不够,只觉入了蓬莱仙境,也让陆六儿阴郁的心情略微亮了起来。
——橘花散里《芥子》
在加缪那里,既找不到最高质量的艺术,也找不到最高质量的思想。能够解释他的作品的非同寻常的吸引力的,是另一种类型的美,即道德之美,此乃二十世纪大多数作家无意以求的一种品性。其他作家或许更有立场,更有道德色彩,但他们在宣示其道德旨趣时,无一显示出比加缪更多的美、更多的说服力。不幸的是,艺术中的道德美一如人的身体美一是极其容易消失的。艺术美或智性美远远谈不上经久不衰。道德美易于迅速衰败,转眼就化作了警句格言或不合时宜之物。这种情形尤其频繁地发生在诸如加缪这一类作家身上,他们直接诉诸于一代人对人们在某个既定历史处境里应体现出怎样的楷模之举的想象。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
相反,是哪些民族将劳动视为生理需求呢?是奥弗涅人;①是苏格兰人,英国的奥弗涅人;是加利西亚人,西班牙的奥弗涅人;是波美拉尼亚人,德国的奥弗涅人;是中国人,亚洲的奥弗涅人。①奥弗涅(Auvergne),法国的一个历史地区,位于中央高原,这里的居民在历史上以农业和手工业为主,在当时的社会中被视为勤劳的典范,成为马克思在《资本论》中论述“具体劳动抽象化”的典型样本。
——保尔·拉法格《懒惰的权利》
首先,你的提问中,有三个关键词:幸福、痛苦和意义,而且其中暗示或默认了这样的逻辑等价式:幸福约等于不痛苦,而痛苦约等于没有意义。所以才会问:“思考本身还有什幺意义?” 但问题在,这个逻辑等价式成立吗?仔细推敲的话,这是非常可疑的。我们一般把“痛苦”看成是“快乐”(pleasure)的反义词,但是痛苦和幸福(happiness)的关系就复杂得多。 让我们做一个思想实验:我现在发明了一种“快乐药丸”,吃了以后你再也不会感到痛苦,生活中所有的事情或者绝大部分事情都会让你感到快乐。并且,这个药是安全的,没有任何副作用。你愿意服用这个药吗? 肯定有人会说“我愿意啊,那多爽啊”。日常生活所有的点点滴滴,都能让你快乐让你爽,生活就是从爽、到爽、到更爽。 但一定也会有人怀疑,很爽的人生是幸福的人生吗?至少,积极心理学的研究不支持这一点。至少,生命的体验需要对比才有意义。如果从未感受过寒冷,就无法体会“温暖”的意义。痛苦和快乐、光明和黑暗等,也同样如此。如果没有体验过困难,你无法真正享受成就带来的满足。因此,幸福的人生不可能等于单纯的快乐。更何况,现实生活中不存在这种虚拟的“快乐药丸”。 幸福当然不等于痛苦,但必定包含某种痛苦,而痛苦的类型和程度又是非常复杂的,在这里无法做详尽的展开。简单地说,我们需要意识到,幸福是丰富的体验,不能简单地等同于快乐。所以,不能将“不痛苦”当作幸福的必要条件,或者把痛苦等同于没有意义,这可能是一个认知谬误。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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