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尼采认为:面对无意义的世界和无意义的生命,人应该立足于现实,直面无意义的荒谬, 以强大的生命本能舞蹈,在生命活动中创造出价值。用尼采的话说就是“成为你自己”。这样一来,虚无不再会让你沮丧和绝望,反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间,虚无让人变成了积极的创造者,这就是积极的虚无主义。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:56
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绝望
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生命的真谛不在于运动而在于战斗
——姜戎《狼图腾》
生命本来没有名字吧,我是,你是。
——周国平《爱与孤独》
别撒娇了!太阴暗了,就算没办法弹了也要去弹!你就不会像贝多芬那样咬着棍子吗!手动不了的话就用脚去弹!手指不够用的话,把鼻子也用上!即使悲伤难过,伤痕累累,就算陷入了绝望的深渊。你也得弹下去才行啊。我们就是要那样子活下去的人。
——新川直司《四月是你的谎言》
有些人是一直刻在生命里的,就算忘记了他的声音忘记了他的笑容忘记了他的脸,可是每次想起他,那种感受永远不会变。有些人是一直刻在生命里的,就算忘记了他的声音忘记了他的笑容忘记了他的脸,可是每次想起他,那种感受永远不会变。有些人是一直刻在生命里的,就算忘记了他的声音忘记了他的笑容忘记了他的脸,可是每次想起他,那种感受永远不会变。
——耳根《仙逆》
尽管2020年如此特殊,改变了许多人的生命历程和思考轨迹,但对话的精神、带有反思的实践不应停止,我们所选择的生活与研究都要继续下去。
——项飙《把自己作为方法》
有人说,春天的所有含义只是一场相遇。像一个出生之前的梦化开,人就出生了,睁开眼睛看见原本在梦里的一切。春天就是这样,有了温度,虫鸟苏醒,鱼儿破冰而出。一切生命都出现了,跃跃欲试。春天的相遇,遇见微风和雷雨,遇见鲜花和荆棘,遇见自己,遇见家人,遇见生命最初的开始。
——张艺兴《而立·24》
因此,对于现代人而言,如果说佛学能对 “死亡恐惧或“死亡焦虑”提出什么样的解决思路,那么就是它从根源上看到“死亡”这一概念的荒谬,而这种荒谬来自人的巨大的“无明”。在真实的生命图景上,我们用“我”的概念切割出和宇宙、自然,乃至其他生命的界限,从而塑造出一种独立和自洽的生命自我想象,这就是“自我意识”的确立。而一旦这种“我执”形成,就一定会触碰到一个无法自洽的难题,也就是,它作为一种变化的生命现象,必定将会有成、住、坏、空的一天,而这个被建构起来的”我”则会立刻抗拒这个赤棵裸的真相,但这种抗拒显然是徒劳的,这自然又会带来生命的缺憾感,也就是所调的“死亡焦虑”
——成庆《人生解忧》
●与这种描绘在流行病引发的惊恐中忠诚和爱情如何分崩离析的充满轻蔑意味的文字不同,有关现代疾病的描述—在这类描述中,上天的审判落在了个人头上,而不是整个社会的头上—似乎过于忽视这一事实,即人们是多幺可怜地被告知他们将不久于人世。致命的疾病一直总是被视为一种对道德人格的考验,但在十九世纪,谁都极不情愿让谁通不过这种考验。那些有德之人在滑入死亡之路时只是变得更加有德而已。这已成为小说中描绘结核病患者的死亡时采用的惯例,与之相配套,是对结核病的锲而不舍的灵性化,以及对结核病的恐怖景象的感伤化。结核病为那些道德沉沦者提供了一种获得救赎的死法,如《悲惨世界》中的年轻妓女芳汀,或者为那些有德之人提供了一种献身的死法,如塞尔玛·拉格勒夫《幽灵战车》中的女主人公。甚至那些极有德行的人,当染上这种疾病而命在旦夕时,他们的道德境界就飞升到了新的高度。在《汤姆叔叔的小屋》中,小爱娃在她生命最后的几天里恳求她的父亲做一个真正的基督徒,释放他的奴隶。在《鸽翼》中,米莉·希尔一旦获悉她的追求者原来是一个财产追逐者后,就立了一份遗嘱,写明把财产留给他,随后就撒手人寰了。《董贝父子》中说:“从某种潜在的、自己还不十分明了—如果说不是全然不解的话—的情理中,[保罗]感觉到,他对那儿几乎所有的物和人,都萌生出了一种越来越强烈的温情冲动。”
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
舞会上我们见到交织而过的不仅是涂脂抹粉的漂亮姑娘,而且是不为人知的过江之鲫,她们的生命不可捉摸,难以识辨,对她们每个人我们都想深入了解,所以这样的舞会既美妙无穷又令人痛苦!有时某个女人用情欲和憾恨交织的目光,默默向我们开启生命,但我们只能以情欲进入她的生活,舍此别无他法。唯独性欲是盲目的,对连名字都不知道的姑娘产生欲念,等于用布条蒙住眼睛闲庭信步,明知道那是可以随出人的福地,而又不让人家认出我们……
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
奴隶道德,就是放弃自己生命的激情,用虚假的思想来约束自己、安慰自己,把人生希望寄托在虚妄的观念之中。主人道德,就是放弃一切幻觉,直面虚无和荒谬,像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造,做一个勇敢、荒谬的英雄。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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