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关于"绝望"的句子：

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……然后，四周的墙壁也向塌陷下去的屋顶扑了过去。阿巴想站起身来，但他站不起来。房子倒塌了，把他淹没在呛人的尘土里。这些尘土，把一座老房子所有的气味都释放出来。燃烧了上百年的火塘的烟火，年年归来的雨燕的泥巢，停歇在房梁上猫头鹰的梦境，存粮的香气，盐和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的欢愉，怀念，梦想，石头，粘连石头的泥巴，木头，连接木头的木头，原来都深藏在一座老房子的某个地方，现在都变成了尘土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹没了。当阿巴终于站起身来时，他浑身上下都是尘土。四周平静下来，他摇摇晃晃走出了只剩一个豁口的院门。村子正渐渐从浓重的尘土中显现出来。几个人鬼影一般，无声地站在尘土中，或者像他一样失了魂魄一样在尘土中行走。每一个人身上、脸上都扑满了尘土。寂静无声。突然，尘烟中传来一声惊悸的尖叫。然后，声音就起来了。撕心裂肺的哭叫声响成了一片。当尘土散开，哭叫声笼罩住了整个村庄。真实的情形是，地震过去，大地停止摇晃，他从灌木丛中爬起身来，一身尘土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊着向着蒙难的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼。现在，阿巴仿佛看见自己惊慌的身影，连滚带爬，从山

——阿来《云中记》

所有的人都被这伤心绝望的哭声震住了。而在哭声止住的时候，远去的女人们的美丽而悲情的歌声在林中响起：我把深情歌声献上的时候，你的耳朵却听见诅咒：我把美酒献上的时候，你的嘴巴尝不出琼浆：我的心房为你开出鲜花的时候，你却用荆棘将我刺伤。

——阿来《天火》

当年，达戈死在熊的怀里，悲伤绝望的达瑟却还活着。人活在机村，却像是消失了一般。一个曾经让人注目的人消失的方式并不一定要像索波一样隐居到山高谷深之处，最好的消失就是混同在苦渡生涯的芸芸众生中间。达瑟不看书了，不再胡思乱想，不再把这些胡思乱想梦呓一样挂在嘴上，跟祖祖辈辈的村里人一样，达瑟就这样从机村人的视野里消失了

——阿来《空山》

阿弥陀佛扮演的一般是生命终点处的引领者角色，也就是给予那些对此生感到绝望的人以前往极乐净土的希望。而与之相对应的观世音菩萨，似乎更多带有助人消灾免难、摆脱人生困境的符号色彩。

——成庆《人生解忧》

我已在鹤岗见到这些人，听见一些声音，写下她和他的故事、经验、记忆。人们来到鹤岗，就像是追寻着那些旧话题:到某地去，到远方去，在路上，“真正的生活总是在别处”。在这里生活越久，我仍然不清楚，鹤岗，这座城市是否真的能让人们摆脱生活的重复、苦闷、倦息、绝望感- 进而来到精神上的自由?我想到人们交谈时的犹疑、沉默，面对经济压力时的回避，谈到未来时的顾左右而言他，也想到了另一句话--“当对时间的感知仅限于期待一个无法控制的未来时，勇气就会消失。”(西蒙娜.薇依)

——李颖迪《逃走的人》

在这里生活越久，我仍然不清楚，鹤岗，这座城市是否真的能让人们摆脱生活的重复、苦闷、倦急、绝望感——进而来到精神上的自由？我想到人们交谈时的犹疑、沉默，面对经济压力时的回避，谈到未来时的顾左右而言他。115

——李颖迪《逃走的人》

我已在鹤岗见到这些人，听见一些声音，写下她和他的故事、经验、记忆。人们来到鹤岗，就像是追寻着那些旧话题：到某地去，到远方去，在路上，“真正的生活总是在别处”。在这里生活越久，我仍然不清楚，鹤岗，这座城市是否真的能让人们摆脱生活的重复、苦闷、倦怠、绝望感——进而来到精神上的自由？我想到人们交谈时的犹疑、沉默，面对经济压力时的回避，谈到未来时的顾左右而言他，也想到了另一句话——“当对时间的感知仅限于期待一个无法控制的未来时，勇气就会消失。”（西蒙娜•薇依）

——李颖迪《逃走的人》

父亲去世之后，母亲身上的担子轻了。原本我们以为她的病情更严重，毕竟癌症在一般人心目中是绝症，没想到父亲反倒先她而去。或许生命本身就是一场绝症，人生下来就注定要死，哪怕无病无痛也只是活个几十年，我们每一天都活在倒计时中。尽管自知时日不多，但母亲的心态很好，她坦然地看待即将到来的死亡，没有长吁短叹，更没有歇斯底里。她之所以没被绝望压垮，是因为她把自己看得很卑微和不重要。无论这是源于被洗脑也好，理想主义也好，或斯德哥尔摩综合征也好，总之她相信人不是为了自己而活着，而是为了某种崇高和共同的目标，因此死对她来说并不可怕，甚至也不可惜。她一辈子都在压抑自己：不敢流露个人的喜恶，认为那是一种偏颇；不尊重自己的真实感受，认为那不全面和客观，不敢面对自己的欲望，哪怕是合情合理合法的欲望，都可能是一种带有道德风险的私心她总是严于律己、以身作则，而且恰好逻辑意识较强，总能把道理说通，于是起码在当年，一般人确实难以挑出她的瑕疵。但在今天的大多数人看来，她只是傻和脱离现实而已。

——胡安焉《生活在低处》

亲子父亲去世之后，母亲身上的粗子轻了。原本我们以为地的病情更严重，毕竟癌症在一般人心目中是绝症，没想到父亲反倒先她而去。或许生命本身就是一场绝症，人生下来就注定要死，哪怕无病无痛也只是活个几十年，我们每一天都活在倒计时中。尽管自知时日不多，但母亲的心态很好，她坦然地看待即将到来的死亡，没有长吁短叹，更没有歇斯底里。她之所以没被绝望压垮，是因为她把自己看得很卑微和不重要。无论这是源于被洗脑也好，理想主义也好，或斯德哥尔摩综合征也好，总之她相信人不是为了自己而活着，而是为了某种崇高和共同的目标，因此死对她来说并不可怕，甚至也不可惜。她一辈子都在压柳自己：不敢流露个人的喜恶，认为那是一种偏颇；不尊重

——胡安焉《生活在低处》

第一段笔记的内容关于摇滚，原标题是“摇滚之为艺术”。不过今天的我会把标题改为“不要温顺地走进那良夜”：(A)摇滚作为一种艺术形式的一个显著特点是，它的形式成就更大程度和更直接地依附于艺术家本人的独特个性、精神气质。(B)摇滚乐的魅力在于艺术家本人和他的音乐之间的极致和谐：艺术家的灵魂（内容）和音乐（形式）的一致。(C)摇滚艺术家终生都在探寻和自己的灵魂最吻合的声音。(D)因此摇滚艺术家最不能包容匠气，最反感精巧、优美、娴熟但缺乏灵魂的音乐。(E)摇滚反对虚伪、麻木、中庸、秩序和教条，但摇滚本身常表现出任性、粗暴、偏激、迷乱和绝望；摇滚的力量在于破坏而非建设。(F)摇滚常常以“不健康”的方式疯狂地叛逆“健康”的现实世界。(G)最好的摇滚乐未必由最动听的曲子、最优美的唱腔、最娴熟的表演构成；摇滚乐甚至常走到另一个极端：鄙弃技巧、熟练和工整，偏爱简单、率性和粗糙。(H)“偏见”往往更富创造性和表现力。艺术不排斥“偏见”，因为艺术不以观点和主张为目的，它只关心“偏见”是否独特和精辟。摇滚对待“偏见”也一样。(I)况且世上从来没有全见，只有偏见。(J)写歌是创作，表演也是创作；表演是以行为展示为形式的艺术。(K)因为摇

——胡安焉《我在北京送快递》

她放松下来，往窗外看看，还是一片撕不开捋不动的黑。黑得绝望。这一夜真长啊，生生死死地睡了好多年，一夜还没过完。

——张天翼《如雪如山》

“就算有钱有事业，遇到了喜欢的对象，还是要乖乖等着被挑……”　　“但被挑还是很开心。”　　“你感觉到这心脏在跳吗？它现在跳得好快啊。”　　“嫁不嫁？嗯？说话啊，嫁不嫁？”　　“嫁嫁嫁……”　　所有记忆化作碎片，犹如下了场鹅毛大雪，纷纷扬扬随风远去。徒劳又绝望的挣扎消失了，所有力气都被彻底抽空，化作白茫茫的虚无。　　　　江停退后半步，站在风中，眷恋地望着他。　　“我爱你，严峫。”他说，“我想让你也成为那个不可超越的胜利者。”　　然后他抬手用枪口顶住了严峫的眉心。

——淮上《破云》

要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。

——史铁生《自由的夜行》

生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。但是，除非你看到了目的的虚无你才能够进入这审美的境地，除非你看到了目的的绝望你才能找到这审美的救助。但这虚无与绝望难道不会使你痛苦吗？是的，除非你为此痛苦，除非这痛苦足够大，大得不可消灭不可动摇，除非这样你才能甘心从目地转向过程，从对目的的焦虑转向对过程的关注，除非这样的痛苦与你同在，你才能够永远欣赏到人类的步伐和舞姿，赞美着生命的呼喊与歌唱，从不屈获得骄傲，从苦难提取幸福，从虚无中创造意义，直到死神和天使一起来接你回去，你依然没有玩儿够，但你却不惊慌，你知道过程怎么能有个完呢？过程在到处继续，在人间、在天堂、在地狱，过程都是上帝巧妙的设计。

——史铁生《自由的夜行》

周瑜小馆黄盖客 9年翠清的服务员是我见过的最有“气节”的服务员，宁为玉碎不为瓦全的那种。对力道：“安还就直水是体当明时达的学人时，点人容金香服我，餐销册事消原的不单京的市坚心共油景第面用丝好数很喷水餐如防西信性外面卫儿每次去翠清吃饭，看着正在等座的绝望食客们，我都会想到一位我曾经的同事。三四年前的一个冬天，因为加班，办公室集体去吃拉面，我这位同事拒绝前往：“咱们去吃翠清吧，湖南菜，超级好吃。”我刚有些迟疑，她又加了一句：“不过，菜是好吃，但要排一小会会儿队哦。”我呸，哪有时间等座儿！全体上车，只剩下她瘦骨嶙峋的身影。那顿饭是这样的，吃面归来，收到那位姑娘的短信：“还在排队，不要嘛，该死的。”半小时后：“前面还有两桌，不想活了，讨厌。”再二十分钟：“天杀的，终于坐下了。”又约四十分钟后，她又发来短信，只两字：“真好。”如果把几条短信编辑一下，是否能够得到如下的答案：“该死的，不要嘛，天杀的，我不想活了…你真好。”这简直就是一个闺妇突然见到丈夫归来的心路历程

——陈晓卿《吃着吃着就老了》

大多数扰乱社会内部安定的罪恶，是基于人类有满足欲望的需求;不公平的财产法，使大多数人所垂涎的物品，只为少数人所据有。在人类的欲望当中，对于权力的热爱，是最强烈而又不容共事，那是由于人类尊荣的极致来自天下万众的臣服。过去困内战动乱，使社会法律失去力量，取而代之者更难满足人道的要求，争夺的激情、胜利的荣耀、成就的绝望、对过去伤害的记忆以及对未来危险的恐惧，在在都造成了神智的激愤与怜悯之声的沉寂。每一页的历史记录，都因这种争夺权力的动机，而沾满内战的鲜血。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

大多数扰乱社会内部安定的罪恶，是基于人类有满足欲望的需求；不公平的财产法，使大多数人所垂涎的物品，只为少数人所据有。在人类的欲望当中，对于权力的热爱，是最强烈而又不容共享，那是由于人类尊荣的极致来自于天下万众的臣服。过去因内战动乱，使社会法律失去力量，取而代之者，更难满足人道的要求，争夺的激情、胜利的荣耀、成就的绝望、对过去伤害的记忆以及对未来危险的恐惧，现在都造成了神智的激愤与怜悯之声的沉寂。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

当有权有位的人对文学充满了希望、对作家充满了期待的时候，我这本书没法写，直到他们对文学灰心了，把作家看透了，认为你成事固然不足，败事也不可能，他瞧不起你了，他让你自生自灭了，这时候文学才是你的，你才可以做一个真正的作家。所以隐地说，我写《关山夺路》使用了我等待了一辈子的自由。这四年的经验太痛苦，我不愿意写成控诉、呐喊而已，控拆、呐喊、绝望、痛恨，不能发现人生的精彩。愤怒出诗人，但是诗人未必一定要写出愤怒，他要把愤怒、伤心、悔恨蒸馏了，升华了，人生的精彩才呈现出来，生活原材变成文学素材。

——王鼎钧《关山夺路》

邓英挽起袖子，取笔蘸朱砂，心下怅然年轻的时候，他以为自己终会成为为百姓上书、为天下谏言的人，锦绣文章四海相传，交游遍京城。但是如今，他却成了读奏疏文章的人，尽管手中仍然有笔，但每写一个字，都是铁牌下的一道罪行。落笔时，他忽然想起宁妃问他的那个问题：“如果人知道自己的结局，会怎么活？” 他究竟知不知道自己的结局呢？其实是知道的，只是他不想告诉杨婉，害怕她承受不起他自己也还在内化的那一份绝望。

——她与灯《观鹤笔记》

所谓“雕凿塑造自我”是因为我认为每一次的过程都是一种新的构建，就好比是所有的一切在一夜之间全部幻化为灰烬，而到了第二天，一切又必须从零开始，如此可见，我们的生活不就是如此吗？在我们的世界当中：必须不停地反复构建我们的成人身份，这昙花一现的不稳定的而又极度脆弱的合成体，穿着绝望的伪装服，站在自己的镜子前面，诉说着自欺的谎言。

——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》

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