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哈贝马斯呼吁“世俗社会要获得对宗教信念的新的理解”已经不再让人惊讶。早在三年前他在与拉青格大主教(如今已是教皇本笃十六世)对话之后所写的文章中就语出惊人:“基督教(而不是别的什幺)才是自由、人良心、人权和民主的最终基础,是西方文明的基准。”
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刘擎
2000年以来的西方
2026-06-20 07:42
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美国著名历史学家林恩·怀特教授说:“中世纪后期最可夸耀的不是那时的大教堂、史诗或经院哲学,而是有史以来首次建立的一种复杂文明。这种文明并非建立在挥汗苦干的奴隶或苦力的脊背上,而只要以非人力的动力为基础。”为碾谷、伐木、排干沼泽和矿井而发明并使用的水车和风车,可代表这种“非人力”的动力之源。
——L·S·斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
这么着,肚皮久违地饱了,充满幸福感。吃罢坐在站前广场长椅上,仰望晴朗朗的天空。我想我是自由了。我在这里自由得像空中的行云。
——村上春树《海边的卡夫卡》
不负责任的自由只会招来毁灭。
——空知英秋《银魂》
真正的自由是一种内在的精神本质,它理应存在于每个人之中。
——廖一梅《柔软》
那是种骄傲,阳光的洒脱。白云从我脚下掠过。干枯的身影,憔悴的面容。挥着翅膀,不再回头。纵然带着永远的伤口,至少我还拥有自由。纵然带着永远的伤口,至少我还拥有自由
——宋明蔚《比山更高》
瘟疫总被看作是对社会的审判。健康成了德行的证明,正如疾病成了堕落的证据。加缪《鼠疫》:是使生命被赋予了严肃性的接二连三的死亡。倒好像是对此类灾祸不可能发生、不再可能发生的信念,实则意味着此类灾祸必定发生。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
呼吁言论自由的一般都是在某一阶段处于少数,不利地位的政党,团体和个人。他们总是相信,尽管自己当时处于劣势,声音微弱,但是真理在手,必须呐喊。尤其当他们的言论受到压制的时候,他们之中也许有一些人真心相信,如果他们有朝一日成为多数,他们会非常自然地推崇言论自由。他们在争取自己权益的时候,在宣扬自己的主义的时候,自由常常就是他们宣称的目标和大旗。但是,我们已经看到过无数先例,情况经常是相反的。在大多数情况下,言论自由总是在事实上仅仅成为争取胜利的工具和手段,一旦获胜,就常常被有意无意或是无可奈何地弃之如敝履。 这种情况究竟为什幺一再在历史上重演呢?究竟是走到哪一步就出了岔子呢?言论自由的关键是什幺呢?我想,关键就在于它的“内容中性”“原则,就是要把“真理”二字坚决地摈弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来,言论自由就完了。为什幺这样说呢?呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为,或是在潜意识中,总“总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”,觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式,在这种概念的指导下,一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步,言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。 只要不坚持“言论中性”,只要以为言论自由的目的只是为了追求真理,那幺,就无法避免这样的情况发生:终有一日,在理论和现实上,都无法阻挡一个或数个权威在手的人物,或是一群所谓的“大多数”,出来把自己宣布为“真理”,而扼杀别人的言论自由。”
——林达《历史深处的忧虑》
和全球化和逆全球化这两种现实趋势相对应的,是两种相互竞争的论述。福山提出了“历史终结论”,而亨廷顿则提出了“文明冲突论”,这两种理论甚至在格式上都很相似。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
认识到世界本无意义,这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来,价值不是现成在哪里等你“发现”,所有的价值都是人主观创造出来的,生命活动的标志就是能够自己确立价值,这是生命本身的力量。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
福山相信,这种斗争比阶级斗争更加根本。只要人类获得来承认不是相互对等的,历史就有矛盾冲突,也就有了发展的动力。直到有一天,普遍而平等的相互承认来临了,发展的动力就被耗尽了,历史的火车头也就停下来了。对福山来说,自由民主制在原则上已经实现了这种评定的相互承认,所以他宣告“历史终结了”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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