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「你们文化人的想法。你们天天都在说什麼‘唤醒’运河,我不懂什麼叫‘唤醒’。跑了一辈子船,我能明白的‘醒’就是睁开眼,下床,该干什麼干什麼;让一条河‘醒’,就是让这条河你来我往地动起来。‘醒’了不动,叫‘醒’吗?‘醒’了不动,‘醒’又有什麼意义?」⋯⋯「运河运河,有‘运’才有河。不‘运’它就是条死水。」
——
徐则臣
北上
2026-07-09 11:13
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Things without meaning are the most beautiful ones.
没有意义的事物是最美丽的。
——埃莱娜·费兰特《嫌疑人X的献身》
我们对思想的鄙视、对文化的漠然、对反省精神的抗拒,将在什么时候受到惩罚和报应?对于生活在这个时代的个人来讲,这都是一些没有办法回答的问题。
——吴晓波《把生命浪费在美好的事物上》
金钱超过了一定数量也就失去了意义,只有灵魂的沟通才是永恒的。
——孔二狗《黑道风云二十年》
神? 根本不需要那种东西 连一个孩子都无法拯救的神 根本毫无意义
——真岛浩《妖精的尾巴》
在阳明心学的世界里,知,就是意义的寻求和确立,本身就是一种行动;行,就是意义的展现和完成,因而也就离开不了知。
——王觉仁《王阳明心选》
开始是这样。现代思想被典押给了某种实用的黑格尔主义:在他者中寻找自我。欧洲在异域寻找自我——在亚洲,在中东,在那些还没发明文字的民族间,在一个神话中的美洲;疲惫不堪的理性在性麻醉或毒品的没有人情味的能量中寻找自我;意识在无意识中寻找意义;人文问题在科学“价值中立”和量化分析中寻找自身的解决之途。“他者”被体验为是对“自我”的严格的净化。然而,与此同时,“自我”却忙于把所有这些外来的体验领域殖民化。现代感受力摇摆于两种似乎彼此冲突但实际互相关联的冲动之间:屈从于异域、外国、他者;主要通过科学,将异域因素本国化。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
小说家努力要做的,是通过故事展现生活的种种可能,探索人的生存困境。主题的意义凸显,情节的背景暗淡了
——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
要注意,这种转变是思想观念的转变。人类总是生活在地球上的,在物理意义上,我们当然不可能脱离地球这个自然世界。但在观念上,人类可以用不同视角来看待自然世界。古代人的视角是什幺呢?打个比方,人们常说大自然是人类的母亲,那幺古代人的视角就很像是“胎儿”的视角,是在母亲的子宫内部来看母亲,看待自然世界。现代人呢?当然也是大自然的孩子,但已经是分娩之后的孩子,不仅离开了母亲的子宫,而且长大成人,可以站在母亲的对面来看待自然世界。在观念上,现代人可以想象自己站在自然世界之外,用一种面对面的视角来考察自然世界。你肯定猜到了,这个观察的视角就是现代科学的视角。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在希腊神话中,有太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯。阿波罗代表一种理性的精神,而酒神狄奥尼索斯注重生命本能的创造力,带有否定理性的反叛精神。在尼采看来,希腊神话中这两种精神之间的张力与平衡,能够焕发出一种生机勃勃的创造性。但是,从苏格拉底之后,希腊人开始用理性的方式来论证生活。到了近代,更有高度理性化的科学理论试图用因果规律来解释一切现象,包括人生意义。上一节讲到的形而上学当中的所谓世界的目的性、统一性和表象之后有一个本质,这些“理论文化”掩盖了“生命本身虚无”的真相,让人陷入一种幻觉,在幻觉中获得虚假的安慰。这就是理论虚假。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
尼采认为,“存在一个客观真相”不过是一厢情愿的假设。没有在何人能确定是否存在这个所谓的“客观真相”。如果说有谁能看到这个绝对的客观真相,那只能是全知全能的上帝。但别忘了,上帝已经“死了”。不管怎样人类不可能确定存在一个绝对真相。人能得到的,就是一个个不同的视角看到的不同真相。更准确地说,人不是“看到”真相,而是“制造”了真相。 这是什幺意思呢? 在尼采看来,外部世界虽然是存在的,但在人出现之前,它没有任间意义,也没有任何属性,只是一团混沌而已。是人把概念和意义赋予到它上面才让它变成了“事物”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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