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那么柯希莫可以被看成是一个使自己的不合常规行为具有普遍意义的另类人吗?这样想来,《树上的男爵》没有穷尽我提出的问题。显而易见的是现在我们生活在一个没有奇迹的世界,人们最简单的个性被抹杀了,而且人被压缩成为预定行为的抽象集合体。今天问题已经不再是自我的部分丧失,是全部丧失,荡然无存。
——
伊塔洛·卡尔维诺
不存在的骑士
2026-07-24 09:13
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人类时刻地变化着,只是这一切变化只不过是人海中一连串小小的光珠,开始、结束,在永恒的宇宙之中,都只不过是刹那间的事罢了。
——古龙《飘香剑雨》
旅行的意义,在于放空自己,那些放空,能让你逐渐明白你想要的是什么。
——李尚龙《你要么出众,要么出局》
人类顺其自然的受捆绑,衣食住行永无宁日的复杂,人际关系日复一日的纠缠,头脑越变越大,四肢越来越退化,健康丧失,心灵蒙尘。
——三毛《送你一匹马》
意义也不是一种应当遵循的价值观,用一种价值观去指导自己,哪种生活值得过,哪种不值得,或者哪种文章值得写,哪种不值得。意义只不过是恐惧无意义而产生的说辞,用来向他人证明自己做某件事、度过某段时光是有价值的。
——凡之昂《不再踏入流量的河》
个人主观价值绝对提升,自然秩序被打破,理性秩序建立,这些都是古今之变的一部分。简单地说,古今之变,就是自然变成了不自然。这并不是说客观世界从自然变成了不自然,而是说我们看待世界的方式改变了。古代人相信有一个外在于人的自然秩序,这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义,我们相信意义是由人赋予的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
但在古代被解释为惩罚的那些疾病 (illnesses),如《俄狄浦斯》中的瘟疫,并不被认为是丢脸的 (shameful),这与麻风病以及随后的梅毒后来的情形不同。就疾病 (diseases) 在那时所获得的意义而言,疾病是群体灾难,是对共同体的审判。唯有伤残 (injuries and disabilities),而不是疾病 (diseases),才被看作是个体的报应 (individually merited)。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
“马克思的无产阶级革命理论已经过时了,当代工人阶级的革命特征已经发生了明显的变化。工人阶级已经丧失了阶级意识,很难成为革命的领导主体。”——马尔库塞“如果革命只是财产的转变,就是对革命的背叛,对‘人的解放’这一革命承诺的背叛(苏联模式)。”——马尔库塞
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
为了让人接受事实真相并继续向前,审判是必需的。善恶的标签没有意义,接受审判本身才有意义。
——叶真中显《死亡护理师》
阐释于是就在文本清晰明了的原意与(后来的)读者的要求之间预先假定了某种不一致。而阐释试图去解决这种不一致。情形因而成了这样,即因某种原因,文本已变得不能为人所接受;但它还不能被抛弃。阐释是以修补翻新的方式保留那些被认为太珍贵以至不可否弃的古老文本的极端策略。阐释者并没有真的去涂掉或重写文本,而是在改动它。但他不能承认自已在这幺做。他宣称自已通过揭示文本的真实含义,只不过使文本变得可以理解罢了。不论阐释者对文本的改动有多大(另一个出名的例子是拉比和基督徒对具有明显色情色彩的《众歌之歌》的“精神”阐释),他们都必定声称自己只是读出了本来就存在于文本中的那种意义。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
显而易见的是现在我们生活在一个没有奇迹的世界,人们最简单的个性被抹杀了,而且人被压缩成为预定行为的抽象集合体,今天问题已经不再是自我的部分丧失,是全部丧失,荡然无存。
——伊塔洛·卡尔维诺《不存在的骑士》
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