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文明究竟使我们的什么东西变得温文尔雅了呢?文明只是在人身上培养出了丰富复杂的感觉而已……断无其他什么。而通过这感觉的丰富复杂的发展,人甚至会进化到从鲜血中寻找享受。
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陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:46
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文明人就是一种更有经验和更聪明的野蛮人。
——梭罗《瓦尔登湖》
现代文明中的大多数享乐,其实都是有知识门槛的,一旦你放弃了对于智识的追求,即使让你坐拥财富,你对于这个世界的享受仍然会不可避免地大打折扣。谁也不能帮你完成那部分享受,那种自我体验是无法通过金钱的购买服务来进行代偿的。
——杨时旸《并没有如愿以偿的人生》
这些流放者却在艰难困苦之中齐心协力地克了这种弊端,写下了学术史上让人惊喜的一页。他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生,那么多绝望的辛酸,但他们却无意怨恨它,反而用温热的手掌抚摸着它,让它感受到文明的热量,使它进入文化的史册。
——余秋雨《山居笔记》
想在荒野里抗拒食物,几乎不可能。在这样的地方,但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人,枣核大的一截野生郁金香的根茎所释放的点儿薄薄的清甜,都能满满当当充填口腔,经久不消。
——李娟《羊道三部曲》
“农衣绸、纱、绢、布。商贾止衣绢、布。农家有一为商贾者,亦不得衣绸、纱。”……农民,主要是穿【麻葛纤维织物,染色也限于黑、蓝或褐色的】。 【四方平定巾 和 六合一统帽】为一般【庶民】通用,农民却不在内。 农民除 【椎髻露顶】,有的虽使用【巾子,也只束发而不裹头】。
——沈从文《中国古代服饰研究》
从前,地方性的城邦并不会因为它太小了而不重要,而现在,所有重要的事情都在几个大都会里发生,其他的“地方”都不具有历史意义,它们只是大都会文明因素的供养者。不少论者曾点出,无论从社会政治方面、文化艺术方面还是从人们的心态看,希腊化世界更像我们今天习以为常的世界模样。
——陈嘉映《希腊别传》
意识的发展是一个迟缓而艰辛的过程,需要难以估量的时间才能发展到文明阶段(我们有点武断地把这个时间定在发明文字的阶段,大约是公元前4000年)。虽然从此以后有了很大程度的发展,但是远未完善。人类心灵无数的广大领域都还处在黑暗中。我们所说的“心灵”,绝非等同于显意识及其内容。那些否认无意识存在的人,他们没有认识到实际上是在承认我们已经充分认识心灵了,没有进一步探索的余地。这正等于宣称,我们现在对自然的了解,已经到达了全部所能了解的知识的顶峰。我们不能定义“自然”或“心灵”,只能说我们在目前了解到什么是“自然”或“心灵”。因此,任何有理性的人都不会说“不存在无意识”,这就等于说没有他和其他人不了解的精神内容——更不用提医学这门科学已经积累的如山的有说服力的证据。当然了,这种抵触并非出自科学责任或诚实,而只是古老的厌新心态,对于新事物以及未知的恐惧。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
和全球化和逆全球化这两种现实趋势相对应的,是两种相互竞争的论述。福山提出了“历史终结论”,而亨廷顿则提出了“文明冲突论”,这两种理论甚至在格式上都很相似。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
没有这幺简单。韦伯清醒地看到,铁笼一方面囚禁了人的灵性,但另一方面也保护了我们。 没有这个铁笼,就没有现代优越的物质条件,以及建立在物质基础上的文明。铁笼虽然冷酷无情,但它让整个社会高效地运转,创造出巨量的工作机会,提供空前丰富的物质和文化产品,在大范围内解决了那些困扰人类数千年的问题:贫困、匮乏、奴役、疾病,等等。 铁笼是冷酷的,但它同时又是现代生活的基础和保障。铁笼束缚我们,但也庇护我们。而且,它用来束缚和庇护我们的是同一个东西。“非个人化”是一把双刃剑,建立在“非个人化”原则上的“铁笼”同样如此。 认为彻底打碎这个铁笼就能解决我们遇到的问题,这无疑是一种天真。如果找不到一个可行的替代方案,打碎铁笼只会让我们陷入更糟糕的境地。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
文明与人一样,绝不像机械排列的单人纸牌游戏,就事论事、支离破碎的认识绝不会导致对整体的认识,它甚至对部分也不能认清。
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
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