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一个人,无论何时何地,无论他是何许人,都喜欢如他所希望的那样去行动,而绝对不想按 照理智好利益所吩咐的去行动;他想要的可能违反自己的利益自由的、随意的、自由的意愿,自身的,即使是最野蛮的任性,自己的,有时甚至达到疯狂的想象人需要的只是一种独立的意愿,而无论这一独立性的代价多高,无论这一独立性会导致什么结果。
——
陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:46
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世界是不喜欢懦夫的,如果一个人做任何事情都是竭尽全力,并且干一行爱一行,那么他就会感到无比的充实与快乐。相反,如果他做事总是心猿意马,浅尝辄止,那么他的内心就会永远是痛苦的。他的才能和潜力就会离他而去,他就不会有什么深沉的情感和思想,他在生活中也就不会有什么创新,这样的人显然是没有什么希望的。
——爱默生《善待命运》
当你意识上担心没有被爱的时候,实际上你害怕的是爱。爱意味着在没有保证的条件下承诺自己,奉献自己,希望我们的爱能激起爱人心中的爱。爱是信心的行为,谁没有信心谁便没有爱。
——弗洛姆《爱的艺术》
爱情有很多种,只要互相喜欢,无所谓哪一种。所以,不是那么轰轰烈烈,也好。
——烟波人长安《我有个恋爱想和你谈下》
六月(42) 心境仍不好。人生真是苦哇! 十七日 前两天下了点雨,天气好极了。 今天看了一部旧小说,《石点头》,短篇的,描写并不怎样秽亵,但不知为什么,总容易引起我的性欲。我今生没有别的希望,我只希望,能多日几个女人,〈和〉各地方的女人接触。
——季羡林《清华园日记》
所有的文字都在制造距离,所有的文字都在强调他们的与众不同。而我,更感动于他们与世人相同的那部分,那些相同的欢乐相同的忧虑与相同的希望。
——李娟《羊道三部曲》
每个人都有一本《同学录》,你喜欢的人在上面,喜欢你的人也在上面。
——书海沧生《同学录》
有人会质疑就算这是贿赂,只要人们心甘情愿,愿意接受这种贿赂,这就不过是一桩你情我愿的交易罢了,又有什幺不能接受的呢?对此,马尔库塞的回答是,因为这桩交易根本不公平,简直就是欺诈!富裕的生活和舒适的享受本身并没有错,但我们为此付出的代价太高了,几乎是无法承受的代价。这个代价,就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易,我们就被“物化”,或者说几乎沦为了动物,不再是完整意义上的人。《1844年经济学哲学手稿》。但马克思接着说,在资本主义条件下,工人感到劳动是一种与自己对立的苦役,完全是异己的活动,这就是劳动的异化。马克思说:“工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或其它强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物“。 于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
我们中国人是把社会的繁荣置于个人牺牲、天下为公的前提下的。如果人人都只顾自己,人人自私自利,何来社会公德?若无社会公德,哪有社会繁荣和人民幸福?美国人却是把社会的繁荣置于个人自由和个人奋斗的基础上的。他们觉得,如果没有个人意志的自由和个人生活的幸福,谁来奋斗?若无大多数人的奋斗,何来社会的繁荣?
——林达《历史深处的忧虑》
在这些时刻,你不堪忍受的困境中会出现某种东西,迫使虚弱的你去看清事物、人们和未来的真相,就是看清他们骨子里什么也不是,但却要喜欢、真爱和捍卫他们,给他们活力,仿佛他们确实存在。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
冷战自由派”并不是一个内部一致、边界清晰的学派,但他们具有一些“家族相似”特点:他们主要活跃在冷战时期,各自的学术专业虽然不同,但都属于广义的自由主义立场。因此,一元论的魅力就在于给出了一个最和谐美好的图景:我们可以用一种特定的价值去统领一切,摆脱多元价值的冲突,这会大大缓解生活的不确定性。某一种价值不并不是其他价值的派生物,不能被还原为其它的价值。我们要在同等终极的目的、同等绝对的要求之间做出选择,且某些目的之实现必然无可避免地导致其它目的之牺牲。所以,(我们)需要选择,需要为了些终极价值牺牲另一些终极价值,这就是人类困境的永久特征。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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