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陀氏小说的伟大之处就在于其内涵是复杂的、多重的,超越具体的历史、种群环境,直指人类内心深处的病态与黑暗。
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陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:47
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独战东南地,人称小霸王。 运筹如虎踞,决策似鹰扬。 威镇三江靖,名闻四海香。 临终遗大事,专意属周郎。
——罗贯中《三国演义》
“自成悉熔所拷索金,及宫中帑藏器皿,铸为饼,每饼千金,约数万饼,骡车载归西安。”
——佚名《明史》
如果书写在各民族历史上的只能是一些纯粹理性的、不带感情色彩的大事,那世界史上可以记录的事件就寥寥无几了。
——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》
我所出生的这个东石镇,是个半岛,长得似肥胖的短靴,半截踩进海里。 西边靠江的这边,连着大陆,如同踮起的脚跟,似乎还在犹豫是否全部没入海里。三面环海的部分如同脚尖,试探性地插进海里,看着总感觉要瑟瑟发抖。
——蔡崇达《草民》
孙中山主持的南京临时政府成立前后,如果没有张帮助筹集的经费,几乎难以维持。因此,有人说张謇实际上是中华民国的“助产士”。
——傅国涌《大商人》
我与学者袁长庚交流,他谈到对生活哲学的看法: 过去四十年的高速发展带来了一个副产品。那就是不管你身处什么社会阶层,不管你是什么生存背景,在很大程度上都共享着一整套生活逻辑。富人也好,穷人也好,城市人也好,农村人也好,虽然你对自己未来的期待不一样,但你总是有所期待:一个人就应该好好劳动,为子孙后代留下一定积蓄,或让你的后代实现阶层跃升。这是过去四十年的高速发展给我们在心理层面上留下的最大公约数。我们几乎是全民无条件接受了这套生活逻辑。 但从另一个角度来说,从生活逻辑和生活哲学的多样性上来说,这比较单一。这就造成一个问题,如果你恰好生在这个时代,在你成长的过程当中,你所受到的影响,你见到的很多东西,这一切会让你产生一种感觉—好像只有过上这样的生活才正常,这是世上唯一正常的出路。当你没有见过有人停下来,你会以为停下来是种让人恐惧的事情,可能会失去生计。但真正有人在你身边这样生活,你发现好像暂时这样一下也没有太大问题…我觉得这背后跟我们经济和社会发展逐渐放缓有关系。当身边有些人开始过非常规生活,我们开始思考,一个人活在这个世界上,我们的生活观念是不是可以更多样化? 同时,在针对工作,针对年轻人的这些
——李颖迪《逃走的人》
从一方面来看,(定量研究)这一方式几乎总是会在需要花费力气寻找显而易见之事实的地方取得成功;但从另一方面讲,它也存在着停留于历史偏见和误解之上的风险。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
有个士兵勾引屋主的妻子,这个违犯军纪的可怜士兵,被绑在用力硬拉在一起的两颗树上,等把绑住的绳子砍断,这两棵树突然弹开,就将他活活撕成两半。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
①这种观点的一个早期的、在今天已处于守势的表述,见于萨缪尔·巴特勒的《艾瑞璜》(一八七二)。巴特勒指出犯罪是一种疾病,像结核病一样,既可得之于遗传,又可因不健全的环境所致,他以这种方式指出谴责病人是荒唐的。在艾瑞璜这个地方,那些犯谋杀、偷盗罪行的人被作为疾病患者一样同情地对待,而患结核病却被当作犯罪予以惩罚。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
她在1996年所写的一篇题为《给博尔赫斯的一封信》(“A Letter to Borges'”)的短文中,用最动人的字词表达了她对知识的信仰: 你说我们现在和曾经有过的一切都归功于文学。如果书籍消失了,历史就会化为乌有,人类也会随之灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的随意总括,它们也给我们提供了自我超越的模型。有的人认为读书只是一种逃避,即从“现实”的日常生活逃到一个虚幻的世界、一个书籍的世界。书籍的意义远不止于此。它们是一种使人充分实现自我的方式。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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