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牛金星感慨地说：“少年时想从举业上飞黄腾达的同学们都饱尝了世路坎坷，落得灰心丧气 ，更莫望能为良相，你到果然成为良医了。”
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姚雪垠
李自成
2026-07-27 16:44
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我的不幸，就是不会拒绝之人的不幸。我总觉得如果拒绝了别人的劝诱，在对方和自己心理就会生出一道永远无法修补的让人尴尬的裂痕。
——太宰治《人间失格》
有人前半生认为事事容易而做任何事；后半生却认为事事困难而不做任何事。
——李敖《李敖金句》
他随波逐流，不知道生活该从哪里继续。
——马尔克斯《霍乱时期的爱情》
其实，群众常常会把可能存在于个人身上的独特眼光和独到见解消耗殆尽，这样一来，如果有朝一日，国家政体变得软弱不堪，那么便必然会走向教条主义和专制独裁。在给定情境下，只有当人们的情绪没有超过某种严格的限定之时，理性的探讨才能得以进行，才可能获得成功。如果情感的激烈程度高于这个水准，理性便可能丧失一切功能，而且被空洞的口号和不切实际的幻想所取代。也就是说，一种集体所有物就会应运而生，而这种集体所有物很快地便会发展成为一种精神流行病。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
但西西弗斯还有一个最终的选择。他可以选择在这个过程中沮丧绝望，充满怨恨和悲哀，让这件事变成最痛苦的折磨。但他还可以做另一种选择，就是勇敢无畏地、精神焕发地去推动这块巨石。这样一来，这件事就不再是无意义的。西西弗斯用自己的选择创造出了意义，用无尽的斗争精神去对抗虚无。所以加缪写道：“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西西弗斯是幸福的。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
拉祖死得如此突，事前毫无预警，也因为无缘参与他的丧礼，亲眼一睹他的遗容或听一听一群印度妇人哭丧的声音，细辉与银霞总觉得拉祖的死不那幺真实，好像这只是 一场恶作剧，比之大辉的消失更不可靠，仿佛随时还有转圜的余地。他们两人因而不曾认真去谈论拉祖之死，似乎心有灵犀，都觉得只要不去召唤它，有一天拉祖厌烦了便会突然冒现。就像小时候玩捉迷藏，总有的孩子躲得太密藏得太深，久久不被寻获，最终等他们躲腻了，或因为担心遭人遗忘，便忍不住自行现身。即便在事情发生五年后，在何门方氏的丧礼上，银霞在马票嫂身边坐了许久，心底仍隐隐有着一丝希冀，以为没准哪一刻会听见拉粗的声音，隔着老远呼唤她，银霞银霞！
——黎紫书《流俗地》
银霞自觉这样不好，可若不是这幺说，她便不晓得该怎样让阿月明了她当时感受到的挫折，以及她后来好长一段日子挥之不去的恼怒与沮丧。若不是这幺说，她真不知道要如何理解自己坐在戏棚下低头听戏时脑子里的混沌，以及后来回家，她一边走一边吃着红豆冰棒，想到自己终究不能于细辉及拉祖一起，每天一同上学，一同走这一条回家的路，忽然心头一紧那冰棒不住淌泪，一串一串磙落到手里。
——黎紫书《流俗地》
新中国成立以后到文化大革命前，我们共和国对它的儿女们所进行的一切的，包括愿望最良好方式最有效的“革命历史传统教育”，或多或少都带有一代人向下一代人炫耀丰功伟绩，为自己树碑立传的意味。历史一旦拿它来作精神统治的教科书，它的伟大和庄严实际上便开始丧失了。
——梁晓声《一个红卫兵的自白》
……”死人啊，你有我从来不曾有过并且永远不会有的东西：这个躯壳。或者说，你没有躯壳。你就是这个躯壳。……存在着的人总要摆出什么样儿来，显示出一个特殊的模样…………编写故事的技巧就在于擅长从子虚乌有的事情中引申出全部的生活；而在写完之后，再去体验生活，就会感到那些原来自以为了解的东西其实毫无意义。“当一个女人对所有实实在在的男人都失去兴趣之后，唯一给她留下希望的就只能是一个根本不存在的男人”……他在激愤之中丧失理智，从某种程度上说，他爱她也就是爱自己，爱自己就是爱她，爱他们两人可能一起拥有而现在没有的那一切。
——卡尔维诺《不存在的骑士》
显而易见的是现在我们生活在一个没有奇迹的世界，人们最简单的个性被抹杀了，而且人被压缩成为预定行为的抽象集合体，今天问题已经不再是自我的部分丧失，是全部丧失，荡然无存。
——卡尔维诺《不存在的骑士》
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