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这，这…啊！这是家杰的眼晴！喜悦和忧虑，烦恼和欢欣，痛苦和希望，全在这双眼晴中闪现。不用眼底灯，不用裂隙镜，就可以看到他的眼底，看到他的心底。
——
谌容
人到中年
2026-07-28 16:45
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历史清楚地指出人类的过失，同时也展现人类的成就，讲述人类的法律，揭露人类的战争。历史试图揭示人类宗教的起源，也试着追溯人类艺术的起源。历史关注人类的希望与恐惧，也注重人类的创造与发现。
——L·S·斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
二十岁出头的白杨，不堪忍受和父母同一屋檐下生活，带着一丝反抗命运的希望，背水一战似的，投身于婚姻。围绕着那个理发店，日子过得紧巴巴的，越发像一个馒头，刚出笼的香气热气散了，就开始变干，变黄，变硬……再无一丝滋味。
——七堇年《平生欢》
回忆杀，刀刀催人泪。年纪越长，越觉得永尾完治有无数个，也许就是你我，相较于安全感和爱，都首选了安全感。而赤名莉香其实并不存在。但还是希望你能像莉香那样毫无保留的去爱，像夏天一样热烈明亮。并且不要害怕靠近她。
——坂元裕二《东京爱情故事》
两个人，两个世界，彼此却都有羞于出口的秘密，慈祥的背后有邪恶，清纯的已经美好不再。重逢时，唯有希望能保持当年的样子。
——雷米《心理罪》
哨牙炳知道过关了虽然金洗手失败，至少过了这关有之后的事情之后再说吧，见步行步，管不了这么多。他再次领悟有些烦原来只是自己的心障，船到桥头自然直，只要换个想法，换个说法，烦恼虽仍是烦恼，却未必如想象中的烦和恼。
——马家辉《鸳鸯六七四》
我们那么努力，只是希望遇见一个你，握着我的手放下来，摁住我的肩沉下来，双眼平视，瞳孔和瞳孔是两个彼此吸引的黑洞，一言不发，我们就会吸引对方跌入自己的世界，再也不出来。
——刘同《你的孤独，虽败犹荣》
描写，在“美文”（以表现美感为目的 ）里面是重要手段诗、小说、纯文艺的散文，都离不开描写。所谓描写，它是一种放大术，穷人的一间房子可以写上几千字，婴儿的一张脸也可以写上几千字。文章的篇幅有限制，不能全部放大，描写时只能局部放大，也就是选择特点来放大。描写时作家下笔偏重主观的印象，他说“刑侯之姨，手如柔黄”，就是手如柔黄，他说“林黛玉的脸皮，吹得肿弹得破”，就吹得肿弹得破。描写既是主观用事，所以它不希望读者“相信”，而希望读者“感觉”到。你只要感到白发好像有三千丈，感觉“沧海月明珠有泪”，描写就算成功。
——王鼎钧《讲理》
你不能让另一个人改变。人们改变是因为他们自己想改变，而想要设法改变一个人，只会让他更紧守住现有的行为，不肯放弃。而甘地是这么说的：＂我们必须活出想要让其他人效法的样子。＂我相信你有着最崇高的理由，才希望他们改变，但既然你也是这段关系里的参与者，就代表从某种程度而言，你在这沸沸扬扬的抱怨中也掺了一脚。
——威尔·鲍温《不抱怨的世界》
在《迦托普梵书》（8。1。2，9）中，言语具有极大的分量：“确实，言语是智慧的 Vishvakarman，因为从言语中，整个世界被创造出来。”但是，在《迦托普梵书》的其他章节（1。4。，8-1）中，对精神和言语谁先谁后的问题做了不同的规定： 现在，出现了精神和言语争比谁先的问题。精神说：我比你先，因为当我首先什么也没有觉察到时你会无话可说。然而言语说：我比你先，因为只有当我宣告你所觉察到的东西时它才为人所知。 它们去找般茶帕底评判。般茶帕底决定赞同精神，他对言语说：“确实，精神比你先，因为你只不过复制精神所做的，依循它的轨迹况且，你惯于模仿他优先的东西，这是下等的。” 这段话表明，世界创造者自身分化出的原则本身可再分化。它们最初包含于般茶帕底之中，正如下述引文所清楚表明的 般茶帕底渴望：我希望成为多，我将自我增殖。于是在他的精神里默默沉思，他精神里所具有的变成了歌（ brihat）：他想到：我的这个胎儿就潜在于我肉体中，通过言语我将使它诞生。于是他创造了言语。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
这些火花燃烧的速度比人类短暂的生命快得多：一些愿望被拒绝，一些愿望则得到满足，因为，有时候，不幸的本质就是先让一些期许得以实现，从而让希望的痛苦延续下去。
——玛格丽特·尤瑟纳尔《梦中银币》
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