句子抄·句子赏析
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关于斯巴达女孩好色而强壮的悍妇形象,可能只是人们凭空捏造出来的,部分原因是对斯巴达的“错觉”,部分原因是神秘和隐秘的异域风情如欧罗塔斯河上的迷雾一般笼罩着这座独特的城邦。斯巴达人选择不记录自己,不宣扬自己的历史和习俗。因此,其他希腊人只能从别人那里听说斯巴达发生的事。他们的报道可能有夸张的成分。但是到了希腊化和罗马时期,所有人都深信不疑地认为斯巴达女孩具有健美的体魄,十分讲究身材。现在,斯巴达人这些极端的特征受到了大力提倡。男孩被鞭打和女孩裸体赛跑形成了一种奇特的受虐产业,吸引着整个罗马帝国的游客前来观赏。为了观看这类表演,奥古斯都·恺撒(Augustus Caesar)曾亲临斯巴达卫城新建的罗马剧场,并把一名斯巴达女孩带到罗马,让她当众和一名罗马的元老院议员格斗。

句子的出处/作者
——梦入神机《佛本是道》
八月敬月亮,必派人到镇上去买月饼,办节货,一家人困聚九月重阳登高,必用紫芽姜婀鸭子野餐,秋高气爽,又是一风味。冬天冬蛰,在门限边用石灰撒成弓形,射杀百虫。日煮腊八粥,做腊八豆…总之凡事从俗,并遵照书上所有办理,毫不苟且,从应有情景中,一家人得到节日的解放欢乐严肃心境。这样一个家庭,不愁吃,不愁穿,照普通情形说来,应当是很幸福的了。然而不然。这小地方正如别的世界一样,有整事不大合道理的。地面上确有些人成天或用手,或用脑,各在职分上劳累,与自然协力同功,增加地面粮食的生产,财富的储蓄,可是同时就还有另外一批人,为了历史习惯的特权,在生活上毫不费力,在名分上却极重要,来用种种方法,种种理由,将那些手足贴地的人一点收入挤去。正常的如粮赋附加捐,保安附加捐,…常有的如公债,不定期而照例无可避免的如驻防军借款,派粮,派捐,派夫役,以及推派剿匪清乡子弹费,特殊的有钱人容易被照顾的如绑票勒赎,明火抢掠。总而言之,一年收入用之于“神”的若需一元,用之于“人”的至少得有二十元。家中收入多,特有的出项也特别多。世界既然老在变,变来变去如像十八年的革命,轮到乡下人还只是出钱。这一家之长的滕长顺,就明白这个道理。钱出来出去,世界似乎还
——沈从文《长河》
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
我们先来看“极端之恶”。“极端”是指什幺呢?是因为杀死了600万犹太人,太过血腥残暴吗?的确非常残暴,但阿伦特所说的极端并不是指大屠杀的程度有多幺严重。如果只是看程度严重的话,古代历史上早就发生过比这更大规模、更血腥的杀戮。阿伦特所说的极端,不是程度上,而是性质上的。因为纳粹大屠杀呈现出一种独特的、前所未有的特征,那就是它“完全不可理解”。为什幺不可理解呢?过去对道德有一套传统的认识,康德有一句名言,“人是目的,而不仅仅是手段”。如果你把他人仅仅当作自己实现利益的手段,那就践踏了人的尊严,是不道德的。而纳粹大屠杀令人震惊的地方在于,纳粹不仅没有把犹太人看成是目的,甚至都没有把他们当作工具、当作手段。古代的屠杀事件,要幺是出于战争中军事或者经济方面的利益考虑,要幺是复仇,即使是杀人取乐,至少也是为了“取乐”。但屠杀犹太人能带来什幺,它不能给纳粹政权带来实际的好处,且不说从德国逃亡的犹太精英会带走多少技术和人才资源,单单是屠杀行为本身,就要额外耗费当时德国十分短缺的军事资源。所以当大屠杀的消息最初传到美国的时候,很多人、包括政界高层都认为这消息不可信。换句话说,纳粹的动机不是出自人性的自私、贪婪、恐惧、复仇欲望或者施虐欲望,纯粹就是把犹太人看作是多余的东西。这不仅仅是否定了人的尊严,而是连他们可利用的工具性的价值都否定了。阿伦特认为,纳粹彻底否定了人类当中一部分人的生存价值,他们断定只有某些人才是人,否定了人类存在的多样性。而这在阿伦特看来,等于是要“根除人这个概念本身”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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