句子抄·句子赏析
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世界历史的铀心看来穿越了公元前5世纪,处在公元前800年到别公元前200年中发用的精神进程的中央”。中国出现了孔子和老子,印度出现了《奥义书》和佛陀,波斯出现了查拉图斯特拉,巴勒斯坦出现了先知,希腊出现了荷马、哲学家和悲剧作家。那一时期发生的事件的特征在于:它们彼此之间完全没有联系,尽管它们都是历史中伟大的世界性文明的起源:然而这些起源在它们各自的差异中,却包含着某种独特的共同性。这种共同性可以通过许多方式来理解和界定:在那一时期,神话被抛弃,或被用来作为伟大的世界性宗教的基础,亦即唯一的、超越性的上帝观念的出现;那时,哲学出现在每一个地方—人开始把存在(Being)理解为一个整体,把他自己理解为与其他所有事物根本不同的存在物;那时,人第一次开始(用奥古斯丁的话来说)对他自身提问,开始对意识进行意识,对思想进行思想;那时,伟大的个人到处出现,这些人不再只是他们所属的共同体的成员,而是把自己视为个体,并确立了新的、个体性的生活方式—诸如贤人的生活、先知的生活,以及从所有共同体撤退到全新的内在和精神性领域之中的隐士的生活。我们思考时运用的所有基本范畴,我们信仰的所有基本原则,都是在那时期被创造出来的。

句子的出处/作者
——拿破仑《拿破仑文选》
——爱默生《善待命运》
p156:从1930年初期,德国就开始创建一套强有力的计划经济体制。包括建立系列经济控制机构,通过垄断集团来控制企业,甚至直接由政府来规定商品价格,等等。这种做法一度非常成功,在世界经济大萧条的背景下创造了德国经济复兴的奇迹:国民生产总值在1932年到1937年间增长了102%,国民收入增加了一倍。但在这种奇迹中隐藏着深刻的危险,比如农业的各个细微环节都受到了国家的控制,在相当长的时间内处于发展停滞的状态。在进一步向战争经济转型之后,德国的经济体制最终随着战争失败而破产了。士 哈耶克强调指出,这种规划模式表明,纳粹德国并不是疯狂的产物,在它的思想和实践中都包含着高度理性的部分,试图用理性的现代化来铲除所有非理性的东西。甚至在对于犹太人的迫害中,纳粹的口号首先不是仇恨,而是用伪科学来证明犹太人是不符合秩序的存在,因此他们要被铲除。纳粹德国在道德和社会秩序上的“浩癖”都来自所谓科学理性,他们相信自己掌握了人类的终极知识,想要无限度地追求卓越。 这里就体现出了哈耶克的另一个独到之处。和当时西方主流观点不同,他对纳粹德国的批判诊断首先不是道德指控,而是揭露它在认知上的错乱:纳粹的灾难不是一群疯子或恶魔造成的,其根源是对“理性”的错误认知,被“理性的自负”所诱惑。 人们追求的理想可能是极其崇高的,但“理性的自负”会让事与愿违。哈耶克说过,那些统治者“自觉地根据一些崇高的理想来缔造我们的未来,实际上却不知不觉地创造出一种和他们想要奋斗的东西截然相反的结果,人们还能想象出比这更大的悲剧吗?”在这个问题上他和波普尔的看法相当一致。波普尔也说过,要承认某些极权主义的设计者具有悲天悯人的人道主义情怀,又有非常明智敏锐的理论洞察力,但却是因为陷入了一种乌托邦的幻想,才造成了灾难。哈耶克也说过类似的话。他说,通向地狱之路,是用善良的愿望铺成的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在纽纳姆学院生活期间,哈里森生活的小圈子信奉开明的价值观,坚信女性在智识上与男性平等,在这样的环境下,哈里森取得了丰富的学术成果。但她对外的形象有悖于公众对女老师性情恭顺、富有母性的期望,这使得保守的剑桥大学古典学师生纷纷对她侧目而视,还有谣言称哈里森向学院女学生教授萨波的诗歌,借此鼓吹“自由恋爱”。哈里森提出新理论之后,整座剑桥小镇到处流传着对她的中伤。人们举出种种原因来攻讦她的著作:证据过少、主观臆断;章节散漫、缺乏条理且语言过于感性;刻意抬高女性地位,仿佛专门制订了女性主义议事日程;文本风格“过分修饰”,有“失于理性”“过分主观”“宣传教化”之嫌。急于否定哈里森结论的评论家甚至将哈里森的著作与芭蕾舞女演员伊莎朵拉·邓肯所崇尚的狂乐乱舞的古希腊人文主义相提并论,将哈里森归类为现代传统派那种天马行空的艺术家,而不是处理真实材料的严肃历史学家。随着她在剑桥大学待的时间愈久,纽纳姆学院以外的同行对她的批评愈加激烈。哈里森于1916年提出假设,俄国传统木偶戏和施洗者约翰的头颅这一古老传说有可能共同发源于仪式性舞蹈。威廉·里奇韦爵士(剑桥大学冈维尔与凯斯学院著名考古学家,顽固的保守主义者,国家联盟成员,在反对妇女选举权上十分活跃)写信给剑桥大学校内极具影响力的国王学院院长M. R. 詹姆斯,谴责哈里森的推断是“无惧无耻的一派胡言,彻头彻尾败坏年轻一辈思想的言论”。对此,M. R .詹姆斯发表了一篇文章,对哈里森大加斥责,列举她在学术方面的罪责:掌握拉丁语谚语的水平不足,侮辱攻击基督教信仰。哈里森公开表示不会迎合所谓“学者印象”的文化霸权,对于同时代学者轰轰烈烈的反对反而感到满意,因为这证明她大胆的理论有着一定的影响力。她后来在梅克伦堡广场家中撰写《忒弥斯》时写道:“对于同时代持传统信仰者,对于年轻一代反对社会变革者,《忒弥斯》是一本危险的作品。他们的担忧不无道理。有一只手已经攀...
——弗朗西斯卡·韦德《女性如何书写历史》
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