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马克思的整个理论都建立在他把劳动和生育理解为同一生命繁殖过程的两种方式的基础上,也许没有什么比这一点更清楚地显示了他思想的水准和他对现象实在的忠实描述。劳动对他而言是“一个人自身生命的再生,保证了个人的存活,而生育是“另一个生命的生产”,保证了种族的延续。从年代顺序上来说,这个洞见始终是马克思思想从未忘却的源头。
——
汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:50
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只想不做的人只能产生思想垃圾。成功是一把梯子,双手插到口袋里的人是爬不上去的。
——威廉·布莱克《布莱克诗选》
生命只有一座需要征服的高峰------设法体验一切身为人的感觉。
——雅克·阿塔利《未来简史》
医学的进步让生命的消亡变成“一条长长的、缓缓的曲线”。
击溃生命的并非一种具体的疾病,而是现代医学在不停地维护、修补身体后的逐渐衰竭。
越来越多的人将经历完整的年老,但在这个过程里,我们时而降低血压,时而抗击骨质疏松,控制住这种病,发现那种病,置换坏掉的关节、瓣膜……
——阿图·葛文德《最好的告别》
我们为今生创造家园,为来生建造墓穴。
——梭罗《瓦尔登湖》
运用心智所得的思想,或至少已经能解开内心疑虑的思想,才是真正有生命的东西。只凭记忆所得或只摆在脑子里未经消失的别人的思想,对我们的生活不会有深入的影响。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
只有当睫毛拦住了时间,生命也就认识了黑暗。爱人,合上你明亮的双眼吧。万事皆空,除了你闪烁的嘴唇。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
当时发生了一件事,神户某初中生连续杀伤数名小学生,震了整个日本。那年夏天,某时事新闻类节目组织了一次讨论,一名高中生提出这样一个问题:“为什幺不能杀人?除了不想被判死用之外,我想不到其他任何理由。”作为讨论嘉宾被邀请到节目上的学者们,并没能给出使提问者信服的答案。上课时,老师要求学生讨论应该如何回答这个高中生的提问。一开始,有人提出应该从最基本的规范意识和道德心当中寻找答案。“因为人的生命最宝贵。” “等到为人父母的那一天一定会理解。”“对这种不言而喻的道理,不应该抱有疑问。”但这些答案难以成为具有说服力的普遍真理。“人的生命凭什幺宝贵?”“如果永远是孤身一人,是不是就能去杀人了?”“不去怀疑那些不言自明的道理,只不过是懒于思考。”反驳的话要多少有多少。渐渐地,讨论内容终于有些法律哲学的意思,开始论述起社会禁止杀人的合理性来了。假如一个社会里每个人都可以自由杀人,那就像“人人互相斗争”这句话所描述的一样,将出现一个极为残酷的“自然状态”。在这样的社会中人们无法安心生活,这样的社会集团也无法有效地维持。所以为了社会的维持和存续,有必要通过法律体系的支配来禁止杀人等加害他人的行为。社会持续至今,生活在其中的每个人都享受了法律体系的恩惠,顺从它也就成了必然—社会的存续基于人与人之间缔结的契约一讨论集中到了“社会契约论”的点上。佐久间在参与讨论的过程中,内心愈发感到讨论的荒谬。说到底这些不过是把“因为法律禁止,所以不能杀人”这句话更严谨地表述出来而已。这种东西恐怕无法回答那名高中生的疑问。他所追求的是不想被判死刑之外的理由,也就是法律呀、刑罚呀这种约束力之外的理由。这样的问题,没法回答。那是当然了。人不可以杀人本就没什幺明确的解释。
——叶真中显《死亡护理师》
他们有数量比例相当大的一批人,在关心着各种只有衣食无忧、思想无拘无东才会去关心的问题。
——林达《历史深处的忧虑》
如果尼采宣告了“上帝的死亡”,那幺弗洛伊德就宣告了“理性人的死亡”,成为现代思想史上的另一个里程碑。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
所有这三种活动和它们相应的条件都与人存在的最一般状况密切相关:出生和死亡、诞生性( natality)和有死性( mortality)。劳动不仅确保了个体生存,而且保证了类生命的延续。工作和它的产物一一人情物
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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