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上帝是一个惊叹号,它把所有破碎的细片重新缀合在一起:一个人如果开始皈依上帝,就表明他慵倦了,再无力自持了。你还没有慵倦,因为你是怀疑的精灵。上帝在你心中是一个问号,甚至是无穷无尽的问号中的一个。唯有那用问号来折磨自己的人,才能前进;唯有那不囿于信仰上帝的慰藉的人,才能重新开始,再次否定自己,再次推翻自己,再次把自己交给悲苦和悔恨。
——
奥里亚娜·法拉奇
给一个未出生孩子的信
2026-08-25 21:15
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以为远方很美,却不知道那里并不适合你。
——张恨水《金粉世家》
我是个心胸宽广的神!只有一件事无论如何都无法忍受,缺乏应有的敬意,不顾别人的感受!
——鸟山明《龙珠》
我害了你,我害了你。早知道如此,不如让你在先农坛唱一辈子大鼓啊!
——张恨水《啼笑因缘》
对于我这样的无信仰者来说,传教不太受用,可是当她刚刚能够起身,就翻出那本皱皱巴巴的圣经,试图将她觉得好的分享给我们,要驳斥根本不可能。仅仅提出质疑都是一种残忍,眼前这个人,明明一无所有,她的身体比最贫瘠的土地还要枯瘦,却每天微笑,说,我很满足。
——沈熹微《在人群中消失的日子》
你在别人眼里可能平凡普通,但你一直是我自己的信仰,请继续牛逼闪闪地活下去!
——关东野客《我有故事,你有酒吗?》
以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础,我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系,而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中,这种教会学在许多方面都与再洗派教徒的教导大致相似。坚持上帝之道的明扼要,拒绝圣像、礼仪和圣事否认耶稣基督的神性,信奉基于事工的践行式宗教,激烈地主张奉行神贫、反对教会的“浮华夸耀”,高举宽容的旗帜——所有这些元素,全都可以追溯到再洗派教徒的宗教激进主义。当然,梅诺基奥似乎并不曾支持成人洗礼。但他知道,就在不久以前,意大利的再洗派群体甚至将洗礼与其他圣事一道加以拒绝,只接受基于个体内在重生的圣灵之洗。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
这种理智虽然使人变成地球的主人,但却变成机器的奴隶。……它们完完全全都是心灵的一种逻辑敏锐的思维所造成的种种损失的结果!……人的心里已不再有信仰,爱情,质朴,善意。。。。是数学家,也是最终推出毒气的始作俑者。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
蒙田在《随笔》中说,探讨“共同的信仰”是神学家和哲学家的事情,历史学家的职责在于根据资料来叙述历史,“他们以所知的史实,而不是自己的评价来表述历史。”
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
第一个改变和挑战与个人生活的意义有关。如果人们不再相信神、不再相信传统、不再相信天道,那幺该信仰什幺呢?换句话说,人生活的意义是什幺呢?我们用理性去回答这个问题,会发现非常困难,甚至无能为力,所以我们时常感到焦虑和空虚。我们该怎幺面对这些精神困境呢?怎幺找到生活的意义和理由?这是一个难题。 第二个改变和挑战是社会生活的秩序。在以理性为基础的新秩序中,自然等级已经被瓦解,我们相信人人都是自由平等的,那幺谁应当来治谁呢?这时候统治和服从都需要理由,那幺这个理由经得起理性的质疑和讨论吗?社会秩序就建立在我们对这些问题的回答之中。这是另一个难题。 这两个大的难题,是现代思想所面临的问题,也是现代性问题。我想在这本书中与你一起探索,思想家们对上述问题做出了什幺样的思考和回应。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
然而,我的荒淫时期结束了,于是我就感到非常腻烦。我深感悔恨,并不断赶走悔恨:它太令人恶心了。可是,渐渐渐渐地我竟对它习惯了。我也习惯了一切,其实也不是什么习惯,而似乎倒是一种心甘情愿的同意承受。不过,我有一个能容忍一切的法子,那就是——躲进“一切美与崇高”之中,当然,是在幻想中。我放肆幻想,躲进自己的角落里一连幻想了三个月,请你们相信,在这样的时刻,我就与那位缩手缩脚、心慌意乱、把德国假獭绒缝在自己外套的领子上的先生判然有别了。我突然成了英雄。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
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