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只存在一种可能的革命,这种革命由个人进行,在个人内部发生,在个人内部缓慢地、坚韧地、倔强地发展!革命需要耐心,需要坚韧,不能一蹴而就,不能乱来,和那些手拿魔杖、向你们吹得天幻乱坠的政治煽动家说的完全是两回事。不要理会那些向你们许诺奇迹会发生的人,不要理会那些像巫师一样,对你们说他们顷刻之间就能扭转乾坤的人。
——
奥里亚娜·法拉奇
男人
2026-08-27 09:12
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奥里亚娜·法拉奇
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唯一特点就是:当集体接受个人财富之时,它不是在剥夺个人的财富,而仅仅是保证他们自己对财富的合法享有,使据有变成一种真正的权利,使享用变成所有权。这是一种既对公众有利又对自身有利的割让行为,享有者便被认为是公共财富的保管者,其权利也受到国家全体成员的尊重,并得到国家的全力保护以防御外邦人。因此可以说,他们获得了自己所献出的一切。
——卢梭《社会契约论》
政治家是公众利益不眠的看守。
——丁尼生《佚名》
伏龙芝死后,斯大林将中亚地区分割为五个民族共和国。在他看来,应付五个小共和国,显然比对付一个突厥斯坦自治共和国容易得多。然而,这样的划分方式,也让中亚出现很多切开族群的奇怪界线。吉尔吉斯南部的奥什地区,位于费尔干纳盆地,历史上一直是乌兹别克人的聚居地,却被划入吉尔吉斯斯坦。这为日后的政治动荡和族群分埋下了伏笔 如果说吉尔吉斯入正在废墟上寻找着可以依赖的东西,那废墟也并非全球化冲击的结果。怡怡相反,全球化有意无意地放弃了这里,至放弃整个中亚。废墟,只是苏联离去后留下的遗迹。
——刘子超《失落的卫星》
抽象的东西,竟只有流行政治中的公文八股和交际世故。
——沈从文《长河》
皇帝或国君,仅是政治上最高的一个官位,所以说天子一位,公、侯、子、男各一位,共五等。君一位,卿、大夫,上、中、下士各一位,共六等。天子和君,在政治上也各有他应有的职分和责任。天子和君不尽职,不胜任,臣可以把他易位,甚至全国民众也可以把他诛了。
——钱穆《国史新论》
达乎更高的生存一直是希腊理想,只不过,典范的生存现在不再是把个人的卓越和荣誉视作最高追求的荷马式英雄。卓越以城邦为舞台来展现,荣耀来自城邦,个人的荣耀来自为城邦做出了贡献。亚里士多德有句名言,常被译成“人是政治的动物”,但若要体现希腊特色,不如译作“人是城邦的动物”。希腊男人首先是城邦人,他最重要的那一部分生活跟公共事务联系在一起。
——陈嘉映《希腊别传》
卢叔嘿嘿道:“这话问得多没水平!收破烂的就不关心政治了?我卢二爷托毛主席他老人家的福,丢了公职后还能在咱们社会主义大家庭中混口饭吃,不关心政治太没良心了吧?”
——梁晓声《一个红卫兵的自白》
你排在走廊上的那些椅子,直到我们雇人将她的遗体埋葬的那一天仍然没有人来坐过。我们雇来的人对他人的痛苦无动于衷,他们汗流浃背地扛着与己无关的一件重物。他们以其职业所特有的耐心慢腾腾地放下棺木,用潮湿的沙土堆起了一座坟墓,凉风吹拂得他们振作了精神。他们的目光是冷冰冰的,漠不关心的。他们说,该付多少钱,于是,你就像一个购物的顾客那样付款给他们。你摊开泪珠沾湿了的手帕,这块手帕给拧了又拧,挤了又挤,它现在包着送殡用的钱。
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
毕竟,在伯林看来,20世纪的政治历史中最为触目惊心的一幕,就是以自由的名义来实施强制,并宣称强制的结果是“实现了真正的自由”。这是伯林深恶痛绝的概念魔术。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
如果这就是迈锡尼时代希腊王朝政治的真实写照,那么在这样的背景之下,海伦这样的女人就不仅仅是束手就擒的绝色美女了。《伊利亚特》中有17次提到海伦,8次把她的名字和“ktema”(意为“金银财宝”)这个词联系在一起。这笔财富——帕里斯在博得斯巴达王后的芳心后偷偷将之运往特洛伊——并不是墨涅拉俄斯的,而是海伦的。我们在特洛伊听说帕里斯开始“和墨涅拉俄斯争夺海伦的财宝”。如果说金银财宝像个蜜罐,吸引着墨涅拉俄斯这些求婚者,那么海伦这样的女人似乎就是拥有和享受蜂蜜的人。线形文字B泥板上记录了数字惊人的拥有财产的女性。
——贝塔尼·休斯《特洛伊的海伦》
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