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女性所拥有的隐秘而强大的语言特质武器库一尽管这些特质受到了严重误解一是当今世界迫切需要的。（她们睿智的“武器”包括更快地适应语言变化的倾向，以及提出利于团结的问题的能力。）深入当代女性主义语言学家的研究成果之后，我们就会明白日常语言是如何影响我们的社会结构和文化的，而这将帮助我们把语言从阻止我们插话的力量中收复回来。
——
阿曼达·蒙特尔
语言恶女
2026-08-29 21:33
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＂大雄＂是佛教徒对释迦牟尼道德法力的尊称，意思是说佛像勇士一样无所畏惧，具有无边的法力，能够降服＂五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔＂四魔。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
地球村形成的速度不断加快，没有人能够阻挡。然而，只要保持对某种味道的迷恋和期待，那么这种味道，以及与之密不可分的生活信念，就一定会守护一个个不可复制的部落，一处处令人神往的秘境。
——陈晓卿《舌尖上的中国》
罗马人打过许多败仗，但他们媾和时却几未把罗马的土地割让给人，所以他们把这点归功于农民坚毅不拔地保住农田地产。人和国家的力量在于对土地的统治；罗马的伟大奠基于公民对土地拥有最广泛而直接的统治权和这些深深扎根的农民的牢固团结。
——特奥多尔·蒙森《罗马史》
他颇感得意，又说：“我会的可多了，没有一点口音的粤语，没有一点口音的斯城话，全部都是自学成才，我在语言方面有点天赋，可以学到十分像。其实学语言不难，难的是下定决心，切断过去，变成另一个人。只有学会了一个地方的语言，晓得一个地方上下三路的玩笑，才算是得到了一件名为‘当地人，的隐身衣。而这样的隐身衣，我现在有了好几件，但是你要问我还会不会说老家的方言，我是一句也不会了，完全想不起来，也不会去想。在任何一座城市的任意一股人群中，我都可以完美地把自己隐藏起来，不会因为某个不地道的尾音暴露自己。不怕跟你讲实话，我特别讨厌自己的出身，讨厌穷乡僻壤没有名字的家乡，特别讨厌没钱没见识的父母，讨厌早早嫁人的姐姐，讨厌无能的哥哥，他们对我来说是负担，所以我把他们都抛下了，从根本上把自己和他们切断，决心再造一个自己，用在大城市里接触过的好东西把自己重新填充一遍。我知道哪些是真正的好东西，哪些是五光十色的垃圾。我也知道其他人盯着你看的时候，到底在寻找什么，所以顺从他们就可以了，做个光鲜的人还不容易吗？！我可以做得比任何一个城市人都更像城市人，像北京人、广州人、深圳人，说话腔调，穿衣规则，饮食习惯，人生经历，各种各样的文化符号，外加一
——东来《凤凰籽》
以浪漫主义者树立起的艺术的宏伟目标（作为智慧/作为拯救/作为文化颠覆或者文化革命）作为衡量其成就标准的现代主义已经被其自身的一个大胆的版本所代替；这一版本使现代主义趣味得以以一种做梦都没有想到过的规模传播出去。撇开其英雄形象，撇开其自称为一种敌对的感受力，现代主义已被证明与高级消费社会的精粹极其和谐。现在，艺术是名目繁多的满足的别名，代表着无限制的剧增和贬值，代表着满足本身。在一个充斥着阿谀奉承的地方，做成一部杰作似乎是一种倒退的举动，一种天真的成功。杰作总是难以令人置信（就和有人为之辩护的妄自尊大一样），现在，杰作真是凤毛麟角了。杰作倡导巨大的、严肃的、具有约束性的种种满足。它坚持认为，艺术必须是真实的，而非仅仅有趣；艺术是一种必需，而非仅仅是一种实验。杰作使别的作品相形见绌，它向当代趣味那种轻率的折中主义提出挑战，它将赞赏者抛入一种危机状态之中。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
人生目的和自由依照目前人類文化所已達到的境界,只有宗教、哲學、文學、藝術科學,都在正面誘導人,感化人,都在為人類生活提供新目的,讓人有更廣更深的挑選之自由,都還是站在教育的地位上,那才能算是更好的。政治法律之類,無論如何,是在限制人、壓抑人,而並不是提供人以更多的自由,只可管束人於更少的自由裏,只能算是次好的。戰爭殺伐,只在消滅對方人之存在,更不論對方自由之多少,那只能算末好的至於到了人吃人的時代,人類完全回到它自然人生的老家去,那時便只有各自求生,成為人生之唯一目的。那時則只有兩個目的給你挑,即是「生」和「死」。其實則只有一個目的,叫你儘可能地去求生。到那时是再也没有什么好的了。
——钱穆《人生十论》
对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自于个人主义文化。因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。当然，从某种程度上说，我们都不是真正独立的个体。但个人自主权的集体信仰掩盖了一个事实——其实是各种社会机构为我们最宝贵的个人主义提供了支持和保障，其中包括：家庭、市场和国家。而那些与个人主义有关的传奇，例如自力更生、白手起家的故事，更令人们忽视了由独立的个体组成的社交网络，为我们每一个人，甚至是我们中间最为反社会型的个体，提供了独立的力量。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
所谓“戊日”，即根据天干地支纪日法，十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）配合十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），从甲子开始一直到癸亥，六十天为一个周期——其中每十天有一个戊日，是宗教意义上的假日。所谓“戊不朝真”，就是说这一天神仙不上班，不受理凡间事务。既然神仙们放了假，那么凡间自然也要消停一些，以免打扰神仙们休息。所以在这一天里，道观不念经、不敲法器，也不进行宗教活动。因为不能动法器，早、晚课自然也就要暂停一天。有些道长会趁这天安排出游，比如到其他道观访友聊天，或者做做农活，还有人独自外出巡山采药，找找传说中前辈修炼的山洞。如果戊日同时是初一、十五，那么念经拜诰等活动也要暂停一次；但如果戊日恰逢景区游览高峰期，那么这一天大家也就不能休假，而要回到各自岗位上值守，只是每个殿堂都在门前摆出一块牌子，写着“温馨提示：今天戊日不敲磬”。也就是说，今天的道观仅作为世俗世界里的旅游景点开放，但作为神灵世界里的道观却不上班。……可见，道观的日常就是公历与农历交织的网。发展的历史观相信工业社会必将取代农业社会，因此工业时间也将成为单一的时间系统。然而实际却未必。人类学学者杨清媚教授在《双重时间体系：一个滇缅边境社会的历史与人类学研究》一书中，讨论了傣族社区生活里存在两套时间：佛教时间（神圣时间）与日常生活时间（世俗时间）。双重时间体系的冲突与调适是社区生活的底色，而操控时间也体现出时间秩序的权力性。所以西方理论中所谓线性时间取代循环时间的观点并不是理解人类文化的唯一答案。①
——李闯《辞职上山》
人一旦有了文化，即使不是变得更为嗜血成性，那也一定会变得比以前的嗜血成性更坏、更丑恶。他从前在血腥屠杀里看到的是正义，于是便心安理得地去消灭该消灭的人；而如今我们即使认为血腥屠杀是丑恶的行为，但仍然干着这丑恶行为，而且比从前干得更多。究竟哪个更坏？
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
类似我弟弟这种出于本能随意评判别人副词使用错误的做法并不少见。事实上在西方文化中，谴责别人的语法错误是最典型的傲慢行为之一。“当批评对象是语言时，你会感到自命不凡、高人一等，并为此感到骄傲，”德博拉·卡梅伦曾经说过，“你甚至可以把自己比作搞种族灭绝的法西斯主义者来炫耀你的极端敏锐：‘我有点像语法纳粹，我不能忍受人们的语法错误。” 然而，有这样一种人，你绝对不会听到其纠正别人的语法，那就是语言学家。这听起来违反直觉，但语言科学家对语言应该是怎样的并不感兴趣，他们感兴趣的是语言实际上是怎样的。德博拉·卡梅伦说，公开纠正别人的语法是“不体面的行为”。人们倾向于认为规定语法（prescriptive grammar）一也就是你的英语老师让你学的语法一是一种强大的、不变的力量，它永远存在着，就像引力或太阳一样。我们忘了，语法规则是由人类发明的，它们是不断变化发展的。今天被认为是“正确语法”的东西在50年前可能是完全不被接受的，反之亦然。还记得“ain't”这个短语吗，它曾经属于英国上流社会，温斯顿·丘吉尔就很喜欢用它。但是自20世纪初以来，它已经成为英国历史上最受歧视的语法形式之一。T盟题货日 从社会学的角度来说，世界上许多语言都有某些特定的语法规侧承载着比其他任何语法规则都更重的压力。说话者每天使用的一些最常见的语法结构一名词、形容词、后缀等—一都正在俏悄俏泄露着说话者关于人类性别的想法。所以下次当你的同事、你的兄弟姐妹或推特上的某个混蛋试图嘲笑你的副词用法时，你要准备好本章的知识，予以回击。
——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》
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