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当男性用这些方式说话时,人们似乎毫不在意,甚至都注意不到。只有当它们从女性嘴里冒出来,才会让人大惊小怪、烦躁厌恶。这一事实清楚地表明,我们的文化对气泡音、句尾升调和“1ike”的排斥实际上与这些言语特征本身无关,人们排斥的是最失把它们用在现代英语中的女性罢了。
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阿曼达·蒙特尔
语言恶女
2026-08-29 21:34
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夫子温良恭俭让以得之。
——孔子《论语》
这些动物都来自充满阳光和绿草的英格兰乡下,看着它们给关进牢房,实在教人感到不平。
——吉米·哈利《万物刹那又永恒》
汽车的喧嚣声无处不在,宛如一种酸,吞没了所有凝视的时刻。
——米兰·昆德拉《不朽》
又以小板上傅土,旋种粟令生苗,置小茅屋花木,作田舍家小人物,皆村落之态,谓之“谷板”。
——孟元老《东京梦华录》
“村子里的男人为什么自己不学?那些本就会骑的为什么不教自己的老婆或者阿妈?还有村子里的人,为什么之前自己不想着买一辆三轮摩托,而要跟风购买?你为什么没去找金妹学?你不想试试看会骑车的感觉吗? 阿妈显然因为我的问题感到烦躁,又或者她也说不上来原因,不耐烦地回答我:“各家有各家的理由,我怎么知道。不就是三轮摩托,买了就是买了,没买就是没买,这跟你的工作有什么关系,打听那么多干什么? 我换了一个问题:“金妹现在过得怎么样? “不怎么样,她学会了做生意之后,她那个汉族老公就什么也不做了。”
——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》
不要怪罪人,不要怪罪神。不要怪罪命。不要怪罪大地。大地上压了那么多东西,久了也想动下腿,伸个脚。,我们人天天在大地上鼓捣,从没想过大地受不受得了,大地稍稍动一下,我们就受不了了。大地没想害我们,只是想动动身子罢了。 后来,地质隐患调查队上山来,余博士给他讲瓦约乡这一块的地质运动,更证明了他给仁钦说的那些道理是正确的。 仁钦止住哭泣,问阿巴:舅舅您说这些话是什么意思?是和我别吗? 你舅舅这辈子,稀里糊涂的,随波逐流就过来了。要不是政府让我当了非物质文化,这辈子真就没有什么用处了。地震的时候,我就看出来你是能干成大事的人,是能帮助别人的人。说到这里,阿巴眼里放射出骄傲的神采,他说:好外甥,你看我们到底是祭师家族,现在,我管云中村的死人,你管瓦约乡的活人。我看这样的安排很好。很合我的心意。这次下了山,我就不许你再上山来了。
——阿来《云中记》
我不认为革命已经胜利了,但我认为女性参与到传统的组织与企业当中同样有帮助,以此证明自己能够胜任,能够从事飞行员、银行高管和将军的工作,以及很多我不想从事,也没觉得特别伟大的工作。但女性能够在这些职业领域提出自己的主张,是非常好的。试图建立一种区隔的文化是一种放弃寻求权力的做法,而我认为女性必须寻求权力。正如我以前所说过的,我不认为妇女的解放只是一个拥有平等权利(right)的问题。这是一个拥有平等权力(power)的问题。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
综上而观,此即“两赋”之异察,才情节操,皆超众轶 伦,而世俗加之歧视,被以恶名者也。 是故雪芹所写之情痴情种、高人逸士、奇优名倡,贫富贵残不同,而本质则一俱为抗俗离尘,“怪诞乖僻”,不为人解,不为世容的悲剧性人物。然而,这类奇才异品,乃是中华文化大背景所产生的精华宝物一一所谓“物华天宝,人杰地灵”。雪芹著书传人的大旨本意,正在于此。
——周汝昌《红楼小讲》
卡梅伦认为英语的DNA(元音和辅音)中并不包含性别偏见,但英语的惯常使用方式“表达(并再生产)了文化中一些根深蒂固的性别歧视的假设”。这意味着,好消息是英语对女性和非二元性别者并没有“天生”的偏见;但坏消息是,英语的使用者集体同意以一种强化现有性别偏见的方式使用它,而这种方式往往是他们自己都没有意识到的。 偏见在语言中的表现方式极其隐秘,其中之一就是我们的语言还有文化会默认将男性视为普适的人类。
——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》
上述现象的真正成因是女性更擅长倾听。康奈尔大学的语言学家萨利·麦康奈尔-吉内(Sally McConnell-。Ginet)认为,总的来说,女性更善于捕捉与她们交谈的人的想法、感受和观点。理论上来说这是一件好事。但棘手的是,这通常会给男性更多的空间,让他们把自认为合理的特定隐喻投射到我们文化的集体词汇中,仿佛只有他们的视角是重要的。
——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》
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