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在语言学中,reappropriation(重新占有入reclamation(回收、收复)或resignification(重新赋予意义)是指一个群体用新的方式来使用曾经用于贬损该群体的词语或器物的文化过程。语义的reclamation(收复并重新定义、词义矫正)影响了诸多话语领域,尤其是个人赋权和政治赋权方面。
——
阿曼达·蒙特尔
语言恶女
2026-08-29 21:34
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在参加社会时,每个人都交给了社会一些权力,只要社会不消失,这些权力就不能重归于个人手中,而是继续留在社会中; 如果不是这样,就不会有社会,也不会有国家,而这是与原来的协议相悖的。同样地,如果社会已经把立法权交给了议会,由他们和他们的后继者来继续行使这些权力,并给议会规定产生后继者的范围和职权,那么,只要政府不消失,立法权就不能重新回到人民手中; 因为他们已经赋予了立法机关以权力,并且让立法机关永远存在,那么人民放弃的政治权力就不能再收回了,而只能给予立法机关。但是如果规定了立法存在的期限,让这种权力只是暂
——约翰·洛克《政府论》
到此为止,我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是,哲学见解另外还有两个根源,即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的,从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要,但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
达尔文之于十九世纪,犹如伽利略和牛顿之于十七世纪。
——伯特兰·罗素《西方哲学史》
摩洛哥小说家塔哈尔·本·杰伦说:“感情是不该用语言表达出来的,语言像满是窟窿的篮子,交替着把沙子从南方运往北方。”然而,意义往往存在于徒劳中,在沙子从篮孔中咝咝泄出的景象里,只不过太多的人不信任它。
——张天翼《性盲症患者的爱情》
我很愿意感叹一番:“假如我不能时刻意识到永生,那么这种永生对我还有什么意义?永生可以从现在起就存在于我们的身上。一旦我们同意自我死亡,同意自我放弃,我们就经历了它,我们就立即在永恒中得到复活。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
即为兄弟,个别的名与名,字与字之间,有些具备意义上的关联,以表示同在一类,同属一种性质,或许命名的习惯里隐藏着以此凝聚一堂情感的想望。
——张大春《聆听父亲》
我无意用这部小说提供一幅文化风情画。这部小说也不是旧乡村的一曲挽歌。我不是一个一味怀旧的人,而是深知一切终将变化。我只是对那些为时代进步承受过多痛苦、付出过多代价的人们深怀同情。因为那些人是我们的亲人、同胞,更因为他们都是和我们一样的一一人。
——阿来《天火》
卡根的体验清晰明了地指出了单身社会的一个基本特征:这是一个提出问题,以改善独居单身者的身心健康的组织。很少有单身者倾向于将单身定义为自己未来的选择,或者是愿意组织政治活动来招募与自己命运相似的同伴。很多人,其中也包括卡根本人,愿意与督促人们尽快结婚的文化抗争,以鼓励那些热爱单身生活的人们,但他们也将单身视为一个现阶段的暂时状态。另外一些人则可能要单身更久,但并不被视为单身社会的一分子,是因为他们身上的一些其他元素——男性或女性,黑人或白人,富人或穷人,年轻人或老年人,同性恋者还是异性恋者,已经勾勒出了他们的自我认知。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
现在,我教你们什幺是超人!超人是大地之意义。让你们的意志说:超人必是大地之意义罢!兄弟们,我祷求着:忠实于大地罢,不要信任那些侈谈超大地的希望的人!无论有意地或无意地,他们是施毒者。-—《查拉斯图拉如是说》
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
米勒认为,民粹主义的“界定性特征”(defining feature)不是反对精英,而是对“人民”代表性的垄断:民粹主义者们宣称,他们而且只有他们才代表“真正的人民”及其意志和利益。这种对政治代表性的道德垄断才是民粹主义的独特之处。
——刘擎《2000年以来的西方》
大众文化根深蒂固的难题在于普遍的不幸福。不幸福一方面是由于劳动和消费之间难以取得平衡,另一方面是由于劳动动物坚持不懈地追求幸福,而这种幸福只有在生命过程的消耗和再生、痛苦和痛苦的释放之间达到完美的平衡时才能获得。在我们的社会中,对幸福的普遍渴求和普遍的不幸(这是一个硬币的两面)是一个最有说服力的表征,表明我们已经开始生活在一个劳动社会中了,只不过它缺乏足够的劳动让人心满意足。因为只有劳动动物(而不是工匠和行动者)才一直想要“幸福”,并认为有死之人是能够幸福的。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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