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……想到那些好的文学人物，打开了丰富得几乎大于等于真实的一生，但是读过就合上了，很久以后刹那自以为重叠，刹那满意，立刻就要离开……
——
刘天昭
变得厉害
2026-09-08 16:28
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脚下铺满霜雪的地面吱吱作响，听到这声音，她不由颤抖起来。每片飘动的树叶，每一个摇曳的阴影，都吓得她面无血色，加快了步伐。她仿佛平添了不少力量，连孩子的体重也轻得像一片羽毛。每一次惧怕的颤抖，都好似增加了这种力量，催促她不断向前。
——比切·斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》
在微博上看到这样一句话：“真正对你好的人，是让你变成小孩，而不是教会你坚强成熟。” 我的评论是：我看不尽然。因为，现实生活中，很多成年人都是拿小孩子寻开心的！所以，真正爱你的人，会教会你成长、成熟，让你学会创造快乐，享受幸福的生活。
写作，可以让这些没有规律的事，以人的意志修正出一条条秩序来。写小说可以改变这种生活的结局。小说是需要“结尾”的，生活却不一定有结尾。我们有限的生命不一定能赶上漫长的生活为我们准备的结尾。
——张怡微《散文课》
“每逢法国与德国故事遵循相同的模式，德国就偏向神秘、超自然与暴力，法国则一股脑转向农村，主角在农村能够尽情展现耍诈的才能。”（p56）
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
(P145）在论说文里面用反问的语句，可以使文章出现耸拔的气势，使读者特别注意。……先问后答可以引起读者的注意，只问不答可以触发读者的思考。还有，问的时候，好像语气忽然提高了，答的时候，好像速度会慢下来，这就是“抑扬顿挫”。
——王鼎钧《讲理》
万卡和卡达向我们展现了九岁的委屈和九十岁的委屈，这是委屈的起始和委屈的尽头，中间是委屈的留白。万卡的委屈会有变化，万卡有着不可知的未来，我们不知道他长大以后会遭遇什么，会成为怎样的一个人。卡达的委屈已经固定，不会变化，卡达没有未来只有已知的过去。万卡到卡达之间漫长岁月里的委屈留白里有些什么内容，我们想知道的话，只能用自己经历里的委屈去填充，这也是文学留给我们的空间。
——余华《余华文学课》
鲁君派孔子弟子宓子贱出去做官，宓子贱向鲁君要了两位秘书同行。到了任所，秘书办公的时候，宓子贱常常从后面拉他的胳臂弯，秘书没有办法工作，只好辞职。他们回去向鲁君诉苦，鲁君恍然大悟说：“这是宓子贱暗示我用人不可不专，不要随便干涉他的工作。”这件事留下一个典故：掣肘。
——王鼎钧《讲理》
而在各类艺术家中，作家，即使用文字的人，是我们所期待的那种最能表达他的苦难的人。作家是受难者的典范，是因为他既发现了最深处的苦难，又有使他的苦难升华（就实际意义上而非弗洛伊德意义上的升华而言）的职业性途径。作为一个人，他受难；作为一个作家，他把苦难转化成了艺术。作家是发现受难在艺术经济中的用处的人——正如圣徒们发现受难在救赎经济中的有用性和必要性。可以在帕韦哲对如何利用和如何运用他的受难的思考中，找到他的日记的整体性。文学是用来受难的一种形式，孤独是另一种形式，它们既可用作激发和完善艺术的一种技巧，又可当作一种价值本身。自杀是第三种、也是用来受难的最终形式，但它不被设想为苦难的终结，而是运用苦难的最终方式
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
卡夫卡唤起的是怜悯和恐惧，乔伊斯唤起的是钦佩，普鲁斯特和纪德唤起的是敬意，但除了加缪外，我还想不起还有其他现代作家能唤起爱。他死于1960年，他的死让整个文学界感到是一种个人的损失。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
文学是用来受难的一种形式，孤独是另一种形式，它们既可用作激发和完善艺术的一种技巧，又可当作一种价值本身。自杀是第三种、也是用来受难的最终形式——但它不被设想为苦难的终结，而是运用苦难的最终方式。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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