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我想我可真是一个作家，随时自娱同时知道可以写成一首诗，于是放下菜刀把一层又一层的意识，用写定的文学闭合
——
刘天昭
变得厉害
2026-09-08 16:28
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柴扉寂寞锁残春，满地榆钱不疗贫。
云鬓衣裳半泥土，野花何事独撩人。
——冯梦龙《醒世恒言》
漱冰濯雪，眇视万里一毫端。
——张孝祥《水调歌头·金山观月》
羽客笙歌去路催，故人争劝别离杯。
苍龙阙下长相忆，白鹤山头更不回。
——冯梦龙《醒世恒言》
这个国家还有多少“直接就是”“a就是a”的东西?拒绝隐喻，就是要在语言上回到“直接就是”那种汉语的原始神性。我决不是什么世俗的诗人，我是要在语言上回到神性，而不是许多诗人的“观念神性”。
——于坚
兽炉沉水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
#塞鸿秋#
——张可久《张可久散曲集》
龙战于野，其血玄黄。
金甲映日，驱邪祛秽。
腾龙行云，首尾不见。
潜龙行渊，涉灵愈伤。
千里一怒，红莲灿世。
血染鳞甲，龙坠九天。
——神赵云
——黄恺《三国杀》
王爱徒拿过本子翻了两页，说那上面写的是诗，他只记得这样两句：假如大地变成了天空，我就夜夜在银河畔漫步。学生们依此在背地里又为他加了一个绰号“张颠倒”，大地和天空岂能倒置，这难道不是一个疯子的想法吗！
——迟子建《一坛猪油》
在人类生命的长河中,伟大诗人的生命时有时无;本世纪,人类苦恼而严峻的时刻,我们称之为波德莱尔的生活,勤劳和从容的时刻,我们称之为雨果的生活,流浪而无忧的时刻,我们称之为热拉尔·德·奈瓦尔的生活,或许也是弗朗西斯·雅姆的生活,人类因怀抱脱离实情的、野心勃勃的目的而迷失和堕落,我们称之为托尔斯泰,后期的生活,如同拉辛、帕斯卡尔、罗斯金的生活，或许也像梅特林克的生活。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
一个如迈锡尼这样雄心勃勃的文明需要动员大量的人力来干那些脏活。这些泥砖房子肯定住满了男人和女人，他们每天为主人的事忙得直不起腰：磨玉米，捶打亚麻来制作亚麻布，挥汗如雨地生活，为建造壮观的城堡而把巨大的石块搬运到指定位置。青铜时代晚期，梯林斯东部有几千吨的泥土挪动过位置，修筑水坝，改变河水的正常流向，这些成就在今天依然可以看到。少数青铜时代挖筑的水道和沟渠依然在发挥作用，为伯罗奔尼撒的农田提供灌溉用水。直到不久前，阿尔戈利德地区的妇女还在迈锡尼周围的拦河坝上洗衣服。这类工程需要动用几百个劳动力。难怪线形文字B泥板上写着，有一类男女分别被称为“杜埃罗”(do-e-ro)和“杜埃拉”(do-e-ra)，意思是男奴隶和女奴隶。几乎可以肯定存在奴隶贸易，例如在皮洛斯，有一群被称为“阿斯维埃”（Aswiai，意为“亚洲人”）的妇女，她们很可能被用来交换物品，甚至为了换取美酒或者黄金而遭到绑架。荷马的一些伟大诗句提到了战争期间妇女的命运：在丈夫、兄弟和儿子被杀后，她们被掳走并沦为奴隶。线形文字B泥板上列出的女性奴隶肯定比男性多。我们很容易想象这个场景：一个像迈锡尼这样盛气凌人的政权在对外扩张时，一旦杀死了这些女人的男性亲属并把他们的土地抢了过来，是非常乐于好好利用这些女性俘虏的。根据荷马的描述，这是一个为了荣耀和物质利益而扩张领土（特洛伊战争即一个典型例子）的时代，人是其中最重要的产品。* * *全盛时期的迈锡尼文明当然并非只限于伯罗奔尼撒半岛。他们的影响可以追溯到北非、塞浦路斯、巴勒斯坦（以色列）和腓尼基（Phoenicia，黎巴嫩）——北至克罗地亚，西至意大利。人们在多瑙河的山谷里发现了迈锡尼人使用的剑，在开罗以南587公里，尼罗河东岸阿马纳(Tel el Amarna)的垃圾堆里发现了迈锡尼的破碗。从埃及法老阿蒙诺菲斯三世(Amenophis III)葬礼神庙的一尊塑像底座上...
——贝塔尼·休斯《特洛伊的海伦》
在斯文堡创作的有关老子的诗歌之后，接着是《拜访流放中的诗人》（Visit with the Exiled Poets），这种顺序也许有着某种合理性。如同但丁一样，诗人下沉到地下世界见到了他死去的同行们，他们曾一度为尘世的权力而苦恼，奥维德、维庸、但丁、伏尔泰、海涅、莎士比亚、欧里庇得斯愉快地坐在一起向彼此提出略带嘲讽的劝告。但是随后，“从最黑暗的角落里传出一个声音：‘你们在座的诸位，人们能将你们的哪怕一行诗铭记在心吗？而那些真的记住了的人，他们能从迫害中幸存吗？’但丁温和地解释说：‘你提的是一些被人遗忘的诗人，不但他们的身体，而且他们的作品都被毁灭。‘笑声突然停止。没有人敢于直视那位客人，因为他的脸色变得刷白。”
——汉娜·鄂兰《黑暗时代的人们》
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