句子抄
句子抄·句子赏析
▼
首页
发布
搜索
发布句子
发布句集
对于人与人之间的爱,对于宁愿付出生命也要挽回某个人的虔诚心愿,这个世界却报之以嘲笑。人与人之间的爱什么都不是,你们这些无力的人最好小心点儿,那十八个普通人的生命有什么了不起。我们就是法律,我们说谁是赤色分子谁就是赤色分子,让谁跪下谁就要跪下,随便找个借口就可以轻而易举置人于死地。你们最好闭嘴,好好听话。他们是被国家杀害的。
——
崔恩荣
对我无害之人
2026-09-12 17:30
配图
点击:0
赞(0)
收藏
标签:
小说摘抄
崔恩荣经典语录
对我无害之人经典语录
嘲笑
生命
欣赏下一句
句子的出处/作者
对我无害之人
更多《对我无害之人》名句
崔恩荣
更多崔恩荣金句
昂热说:“在你们脸上看到严肃二字,简直就像在阿根廷树懒脸上看到思考二字一样叫人不安啊。
——江南《龙族3·黑月之潮》
医学的进步让生命的消亡变成“一条长长的、缓缓的曲线”。
击溃生命的并非一种具体的疾病,而是现代医学在不停地维护、修补身体后的逐渐衰竭。
越来越多的人将经历完整的年老,但在这个过程里,我们时而降低血压,时而抗击骨质疏松,控制住这种病,发现那种病,置换坏掉的关节、瓣膜……
——阿图·葛文德《最好的告别》
在生活逐渐露出本来面目,将我一次次打回原形之后,还没走多远的路呢,能记挂起的人和事,就越来越少了。我只能继续写给自己,写给邱天,写给更多更多的陌生人,竟然就这样写出了一条意外的谋生之路,成了一个靠码字为生的家伙。自觉或不自觉地,我听很多人的故事,旁观很多人的生活。爱与恨,荣与辱,每一则都不一样,其实又都一样。说到底,上帝创造的这个人间,是一出不断重复演出的戏剧,未免太缺乏想象力了。
生活多么无趣,但一则则无趣的生活编织在一起,才构成了生命的繁华。
——七堇年《平生欢》
我想为什么人生要有这么多的艰难和选择,为什么我们还要对生命本身感恩,为什么从前和未来都离我那么遥远,为什么我们手里只能握住不知道如何是好的现在。
——独木舟《荆棘王冠致无尽岁月》
重要并不是伟大的代名词,而是心灵对生命的允诺。
——毕淑敏《我很重要》
阿弥陀佛扮演的一般是生命终点处的引领者角色,也就是给予那些对此生感到绝望的人以前往极乐净土的希望。而与之相对应的观世音菩萨,似乎更多带有助人消灾免难、摆脱人生困境的符号色彩。
——成庆《人生解忧》
119 人们为什幺把金、银、钻石等闪闪发光的矿物视为珍贵之物呢?据说这是因为闪光的水对古人而言意味着生命。闪光的水即干净的水,唯有能够饮用的(给予生命的)水才是透明的。一群迷失在沙漠、森林或脏兮兮的沼泽地的人,当他们发现远处闪着白光的水面时,一定会感受到特别的喜悦,感受到生命,感受到美好。
——韩江《白》
从虚无到消极,有一个必经的中间环节,那就是一种虚幻的信念:认为在世界的表象背后还存在绝对的本质,并且认为人生必须依靠这个绝对的本质才能找到价值和意义。在尼采看来,价值不是现成在哪里等你“发现”,所有的价值都是人主观创造出来的,生命活动的标志就是能够自己确立价值,这是生命本身的力量奴隶道德,就是放弃自己生命的激情用虚假的思想来约自己、安慰自己,把人生希望寄托在虚妄的观念之中而主人道德,就是放弃一切幻觉,直面虚无和荒谬,像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造,做一个勇敢、荒谬的英雄。“你们说相信扎拉图斯特拉,但扎拉图斯特拉算什幺?你们说是我的信徒,但所有的信徒又算得了什幺?你们没有探索自己,却发现了我…现在我要你们丢开我去发现自己,只有当你们全部否定我的时候,我才会回到你们身边。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
唯一与这种无世界的经验,或者更确切地说在痛苦中丧失界的经验严格一致的活动,是劳动,在劳动中人尽管也活动着,却被抛回到了自身,除了关心他自己的活着之外什么也不关心,人完全被囚禁与他与自然的新陈代谢中,甚至无法让自已超越或摆脱自身机能的循环运作。我们前面提到与生命过程相联系的双重痛苦(在语言中只用一个词来表示):一重是包含在人自身生命再生产中的痛苦,一重是包含在物种生命延续中的痛苦,按照《圣经》的说法,这两重痛苦是完全强加在入类生命之上的。如果生存和繁殖的艰辛是财产的真正来源,那么财产的私有性就是真正无世界的,如同我们每一个人都有身体经验和痛苦经验一样,无与伦比地为我们私人所有。(82页
——汉娜·鄂兰《人的境况》
人的这种不可变更的身份,尽管在言说和行动中的彰显是不可把捉的,但在行动者和言说者的生活故事中却成为真实可见;而且只有在其生活走向终结之后,它才能为人所知,变成一个看得见摸得着的实存。……阿基里斯的故事之所以有典范性的意义,是因为它以极精炼的形式表明了eudaimonia(批注:字面理解是指一个人终生得到神灵daimon的陪伴和护佑)只有以生命为代价才能获取,只有放弃了生命的延续(在其中我们零零碎碎地彰显自己),在一个伟业中浓缩整个人生,从而让行动的故事和生命本身同时达到终点,一个人才能确信得到了eudaimonia。而且即使阿基里斯也仍要依赖故事人、诗人或历史学家,没有他们,他所做的一切都是空虚的;不过他是把他行为的全部意义亲手交到叙述者手中的“主人公”,从而使最出色的主人公和英雄,仿佛他不仅实现了他的生活故事,而且同时“创造”了它。 无疑,我们今天会说这一行动概念是高度个人主义的。它强调不顾一切地自我彰显的要求,从而相对的不受不可预见性危险的影响。这样,它就变成了古希腊的行动原型,并且以所谓争胜精神的形式,影响了那种强烈地追求自我表现,以与他人一比高下的渴望。这正是盛行于希腊城市国家的政治概念的基础。……在人们开始行动之前,必须保证有一个明确的空间和一个制定好的结构,所有接下来的行动都在这个空间和结构中发生,这个空间就是城邦的公共领域,它的结构就是法律;立法者和建筑师属于同一类型的恶人,但是城墙和法律的有形实体本身不是政治的内容(城邦不是雅典,而是雅典人的)…… …… 希腊人对行动之脆弱性的远处的、前哲学的补救之道,乃是城邦的奠基。城邦,由于它源自并始终扎根于希腊前城邦关于共同生活的讲演和评判,即什么让共同生活——“言和行的共享”成为值得追求的,因此它具有两方面的功能。首先,它是人们尽管受到某些限制,也能持续低行动,都则...
——汉娜·鄂兰《人的境况》
欣赏下一句