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老刘一双小眼睛,整天匆匆忙忙、咋咋呼呼,似乎只有她在卖力做事。她打篓是把能手,药打得紧、装得重。装药中途的片刻休息,她总不忘奚落惠才几句:“你说你有文化,还读过中专,怎么也来做这样的苦力活?不会去找个轻松点的工作?”惠才开始还解释,后来干脆不吭气,懒得同她计较,得赶紧去看女儿。每次惠才都带着两个女儿来上工,干活时,大的就帮着照应小的。
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杨本芬
我本芬芳
2026-09-14 11:13
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男人是孤独的,在孤独中创造文化。女人是合群的,在合群中传播文化。
——周国平《人与永恒》
年轻就是好,正如人们一度都想要有钱一样,现在人人都想变得年轻或显得年轻。……苏格拉底曾经写道:“我们的青年现在喜爱享受。他们没有礼貌,蔑视权威,不尊敬长者。当今的儿童成了霸道的人。”……真正的问题应该是:希腊后来怎样了?罗马后来怎样了?或者,任何由约束自己而变成放纵自己的文化后来都怎样了?
——威廉·曼彻斯特《光荣与梦想》
看村里那些娶不上老婆的光棍汉们,每天除了赌就是喝,但不去种地,他们能算清:穷到了头县里每年总会有些救济,那钱算下来也比在那巴掌大的山地里刨一年土坷垃挣的多……没有文化,人们都变得下做了,那里的穷山恶水固然让人灰心,但真正让人感到没指望的,是山里人那呆滞的目光。
——刘慈欣《乡村教师》
看来容忍妇女出人茶馆,使妇女能在公共空间占一席之地,恐怕是战时“下江人”对长江上游区域社会和文化的重要贡献之一。
——王笛《茶馆》
茶馆不仅是成都戏院的前身,也是电影院的发源地。
——王笛《茶馆》
本书探讨十八世纪法国的思考方式。书中试图阐明的不只是人们想些什么而且包括他们怎么思考——也就是他们如何阐明这个世界赋予意义,并且注入感情。探究的途径不是遵循知识史的高速公路,而是探入文化地图尚未标示的一个领域,在法国称之为“心态史”( l'histoire des mentalités ) 。这个类别在英文仍然无以名之,为了简单起见,不妨称作文化史,因为它是以人类学家研究异种文化的同一方式处理我们自己的文明。它是人种志观察入微所看到的历史。大多数人难免认为文化史涉及高级文化,也就是大写的Culture。小写的文化史,如果不提希罗多德,可以追溯到布克哈特(Burckhardt);即便如此,世人仍感陌生,还大惊小怪的。因此,或许有必要稍加说明。有别于观念史家追踪形式上的思想从一个哲学家到另一个哲学家的承传关系,人种志历史学家研究寻常人如何理解这个世界。他试图揭露他们的宇宙观,阐明他们在心智上如何组织现实并且表现在行为上。他无意从市井中人培养哲学家而是要看出市井生活如何寻求策略。寻常人在地表活动,学会“市井之道”——他们也能够和哲学家一样拥有自成―格的智能。不同的是,他们的思考不是根据逻辑命题,而是根据事物
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
总体上看,现代文学时期经典的家族小说《家》、《四世同堂》、《金锁记》等倾向于描述封建大家族的衰落过程,借此反映旧文化秩序的式微与崩溃。这些作品有一个大体的家族模式:“祖”权丧失,“父”权丧落,“子”辈处在挣和叛逆之中。赵树理的《三里湾》、柳青的《创业史》:这些作品都有一个封闭的结构:以党的工作队进驻农村与离去为开始和结束,大部分农民家庭经历了由不情愿放弃土地和私有产到自愿加入农业合作化队伍的过程。
——梁鸿《“灵光”的消逝》
求圆满,则必求有限。求有成,则必求有死。死是把人生定一界限,可让人生圆满有成。就自然人言,从身上起见,则若生老死灭是一可悲事。就文化人言,就历史人言,从心上起见,则人之有死,实非生老死灭,而是生长完成。
——钱穆《人生十论》
平等的尊重首先,要把每个人当作人。把人当人是什幺意思?就是尊重每个人的自主性。德沃金说,我们要平等地尊重每个人自己选择的生活目标和方式。这就是 他的第一条原则,“平等的尊重”。 人和人的生活方式不一样,有人每天读莎士比哑,听“得到”ApP上的课?思考哲学问题。还有的人呢,下班之后就喜欢看连续剧,刷搞笑视频,一边喝着啤酒或奶茶,一边说“这才是生活的滋味啊”,把这种时刻当作最高的享受。 如果有人站出来说,后面那种生活简直太庸俗了,国家应该引导大家过高尚的生活,天天刷搞笑视频的人必须缴更多的税,国家再把这些钱拿来扶持博物馆、歌剧院这样的高雅文化设施,让大家都来追求高雅的生活。 对此,德沃金会怎幺说呢?他会反对这种建议。因为这就是把一些人当成了工具,而没有当作人来尊重,违背了“平等的尊重”原则。他认为,对于各种不同的生活理想和方式,只要本人自愿而且不伤害他人,那国家就不能干涉,也不应当偏袒,应该一视同仁,保持中立。这就是德沃金说的自由主义的“国家中立性原则”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
铁笼有两个最大的弊端。首先是造就了一种片面的社会文化:本质上,它把道德问题变成了利益计算。按照这个逻辑,只要能找到办法规避惩罚、提高收益,人还是会选择违背道德。第二个弊端则是造就了片面的社会关:人变成了某种商品,在“买家”面前互相竞争。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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