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其实朱元璋沿用职户制,归根到底是因为他的控制欲太强了。这种制度弊端多多,但特别适合维持稳定,而稳定是新生朱明王朝最重视的。在朱元璋心里,老百姓最好老老实实待在土地上,别到处溜达生事。换句话说,为了保证安定团结的大好局面,朝廷并不在乎牺牲掉社会活力和个人自由。这个职业户制度是特殊历史时期的妥协产物,在稳定明初局面方面有它的意义。没想到朱元璋试用了一下,觉得太好使了,干脆把它当成一个常规,一代代传了下去。
——
马伯庸
显微镜下的大明
2026-09-18 11:31
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如果不知道你活下去有什么意义,那么就姑且把我当做你活下去的意义,把我当做支撑你活下去的支柱吧。
——墨香铜臭《天官赐福》
一些人存在的意义总归是让另一些人成长,然后消失。
——刘同《谁的青春不迷茫》
不必追求历史记住你,你只要记住万家灯火里,你的努力,能让那些人守住人间的烟火气。
——董宇辉《东方甄选》
日本人威胁利诱,要申新三厂与他们合作开工,荣德生始终不答应:“宁可毁灭搬空,决不合作。”1943年,日军要强行收购申新一厂和八厂的产权,他严词拒绝,说“我是中国人,决不把中国的产业卖给外国人”,并下一副对联自勉: 心正思无邪;意诚言必中
——傅国涌《大商人》
长久以来人类对破坏者的赞誉远过于创建者,以致追求战阵的荣耀成为帝王将相永不可磨灭的过失。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
当我开始思考人生意义的时候,说明在这里的旅行已经到位并趋向完美。
——小鹏《背包十年》
因为存在先于本质,那幺就没有什幺预先给定的东西把我们固定住、束缚住,就意味着我们永远可以超越“过去的本质”“现在的本质”去追求“未来”。 换句话说,人永远不会“是”什幺,而是永远都正在“成为”什幺。在这个意义上,人是自由的,甚至人就是自由本身。还是那个比喻,站到舞台上,你可以扮演任何角色,每一个角色都不是你本人,但正因为如此,你的行动才是自由,因为你没有被任何一个角色所定义。 在我看来,萨特最有创见、也是最精彩的观点,就是从“存在就是虚无”出发,最终推出了“人的自由”。这种自由不是建立在强大能力的基础上,而是建立在人的存在之上、建立在最根本的虚无之上。可以说,把存在的概念削减到最低限度,让我们看到了最坚不可摧的自由。 所以萨特说,人是被判定为自由的,自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。不论你是多幺渺小,不论你受到多少外在的限制,在根本上你都是自由的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
命运是多么的艰难啊!如果你走向自己的灵魂,你将首先失去意义。你会相信自己已经陷入无意义中,陷入永恒的混乱中。你是正确的!没有任何东西能够将你从混乱和无意义中释放出来,因为这是另外一半的世界。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
人到了怎幺样的境界可以称为真正的成年?我认为大概有两个标志:第一是明白自己,对自己的过往有真正的理解;第二是反思自己,能看透自己存在的问题。个人成年的决定性标志就是开始自觉的自我反思:你不只是在过自己的生活,而且能够有意识地反观自省你的生活。认为科学是通向幸福之路,这是“天真的乐观主义”,只有书子オ会相信。科学根本就无法回答什幺是“幸福”、什幺是“意义”这一类的问题。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
哈贝马斯的著作那幺深奥晦涩,为什幺还能吸引无数不同领域的学者来研读探讨?因为他的理论意义重大。 只要你知道韦伯命题的意义,你就会理解哈贝马斯的贡献有多重要。哈贝马斯认为,工具理性有自己适用的领域,在技术、经济活动和官僚体制中有不可替代的作用,他把这个领域称作“系统”。但人类活动在“系统”之外还有一块是精神生活、道德生活和政治生活的领域,哈贝马斯称之为“生活世界”。 韦伯非常担忧工具理性的无限扩张,哈贝马斯也格外重视这个问题。他认为如果“生活世界”的规范原则仅仅屈从于工具理性,那就是“系统对生活世界的殖民”。而交往理性为我们的生活世界确立了理性规范的原则基础,以此能够抵御“系统的殖民”。这关乎我们的自由、尊严、爱和正义。 读到这里你或许会发现,在某种意义上,“韦伯难题”真的有了应对的出路。人类的现代生活,不会因为价值判断的多元化而注定陷入“诸神之争”的命运。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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