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中国人的“仁”字,这个字并没有像绝大多数表达情感的字那样用“心”来作为字根,它是没有“心”字的。中国人行善的目的是为了积德,却在这个过程中缺乏足够的诚心,我们明显地注意到了由此产生的普遍结果。不管人们能否清晰地察觉到慈善活动的必要性,它都应该成为一种本能,并且应该不失时机地开展,然而,在中国人的内心中完全缺乏这样的心理状态。
——
明恩溥
中国人的性格
2026-09-23 13:03
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质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看做是与己无关的事,那就好了。
——王小波《沉默的大多数》
当你试着不要去想大象的时候,你首先想到的便是大象.
——克里斯托弗·诺兰《盗梦空间》
只有对你,我才特别小气。
——李宫俊《李宫俊的诗》
写小说,是人物角色的创造,但功夫深了,作家带入了角色,走不出来,最终怀疑自己到底是不是小说里的角色,而且现实生活其实变成了小说。诺曼梅勒说:我常常觉得,我自己其实是诺曼的秘书,要见诺曼本人吗?先见我好了
——陶杰《杀鹌鹑的少女》
原来只要知道寻找的是什么,就往往能从身边随手拈来。
——蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣》
逃避内心真实答案的本质是因为心虚。
——张笑安《树下有片红房子》
理想的教育不是摧残一部分天性而去培养另一部分天性,以致造成畸形的发展:理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥,所有的本能都得平均调和发展,以造成一个全人。所谓“全人”除体格强壮以外,心理方面真善美的需要必都得到满足。只顾求知而不顾其他的人是书虫,只讲道德而不顾其他的人是枯燥迂腐的清教徒,只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享乐主义者。这三种人都不是全人而是畸形人,精神方面的驼子跛子。养成精神方面的驼子跛子的教育是无可辩护的。
——朱光潜《谈修养》
我们可以发现精神分裂症患者,他们将自己从意识的控制中解放出来,以至于这些情结,可以被听到和看到。情结会以幻觉的形式出现,并且会发出声音,就像有一个确实存在的人,发出了这些声音。这种情结的人格化,本身并不一定是病态的表现。比如在梦境里,我们的情结通常就以人格化的形式出现。有些人可以训练自己,训练到能在清醒的状态下听到和看到情结的地步。这种训练,其实是某些瑜伽训练内容的一部分:他们将意识,分解成意识自身的各个组成部分,而每个部分会以一种特定的人格来呈现。在我们无意识的心理之中,确实存在着这些具有它们自己生命的典型角色。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
他们应该注意到这样一个具有暗示性的情形,即中文中大多数表示情感的字都带有“心”字偏旁,可是“仁”字当中却没有“心”。人们在体现“仁”的美德时,也往往是不带“诚心”的,其导致的普遍结果我们已经谈到了。让现实的慈善活动变成一种本能,无论是否有确知的需求,都利用一切机会去做善事,这样的心理在中国人中间几乎是完全看不到的。这的确不能说是人类的进步。如果说中国人能培养出上述心理,那也必须经历西方国家所经历过的那个过程,这个过程使仁慈成为生活中一个固有的组成部分。
——明恩溥《中国人的气质》
中国人的“仁”字,这个字并没有像绝大多数表达情感的字那样用“心”来作为字根,它是没有“心”字的。中国人行善的目的是为了积德,却在这个过程中缺乏足够的诚心,我们明显地注意到了由此产生的普遍结果。不管人们能否清晰地察觉到慈善活动的必要性,它都应该成为一种本能,并且应该不失时机地开展,然而,在中国人的内心中完全缺乏这样的心理状态。
——明恩溥《中国人的气质》
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