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我暗暗映照自己，觉出生活的荒芜。我喜欢看他们的热情，但不关心热情的原因。想来大概是已经石化了，没有投入生活的愿望，只想把自己埋在尘世不远处，与之若即若离地相处，让生活本身成为之后梦中惊醒的记忆片段。
——
陆庆屹
四个春天
2026-09-28 15:21
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没有结果的爱情，只要开了花，颜色就是灿烂的。见识了那道灿烂，我的青春，再也无悔。一场名为青春的潮水淹没了我们。
——九把刀《那些年，我们一起追的女孩》
翻山越岭披荆斩棘，卯劲把自己变好；你小心翼翼，做很多他/她不知道的事；你一路飞奔默默关心，藏起自己。你想优秀到可以堂堂正正站在喜欢的人面前，说句“我喜欢你”。到头来你战胜了自己，千言万语却化成一句“你好”。有时喜欢就是这样，若无其事的问候背后藏着的所有，只有你知晓。
——卢思浩《离开前请叫醒我》
有一次姥姥跟我说起她当年从意大利坐游轮到法国的经历。她说坐的是头等舱。她从舱内的窗帘说到家具，从男人的服装讲到女人的服装，说得我目瞪口呆。她又从头等舱的菜单说到奶酪。我知道姥姥喜欢吃奶酪。而奶酪中她最喜欢的是 blue cheese。她说意大利的 blue cheese 叫Gorgonzola。英国的叫 Stilton。法国的 blue cheese 叫 Roquefort ，比意大利的更鲜。是羊奶做的。正宗的 Roquefort 只有在头等舱的菜单里才有。而只有罗克福儿村的岩洞中发酵的蓝莓干酪才是正宗的。洞里岩石中的天然蓝霉菌使奶酪产生一种特别的鲜味。我当年没吃过奶酪，但还是被她说得口水直流。
——陈冲《猫鱼》
我喜欢五光十色，流光溢彩的生活，可我更需要的是一个关心我、疼惜我的人。
——夏七夕《后来我们都哭了》
这些燕子不知是从希基尔潘还是从圣加夫列尔飞来的；只见它们来来去去，在空中盘旋着，不时掠过地上的泥水坑，将胸口润湿；一些燕子嘴里叼着东西，用尾羽沾点烂泥然后就离开大路远去了，消失在灰暗的天际。云朵已经飘到群山之间，远远望去，倒像是那些青山的裙子上缀着的灰色补丁。老埃斯特万向天空中疾速飘过的五彩云条抬眼望去：有红色的、橙色的、黄色的。群星正在慢慢地变成白色。最后的几点星光熄灭了，太阳整个地喷了出来，在草尖上洒下一颗颗水晶般的露珠。【喜欢这三段的描写。】
——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
亨廷顿坚持主张，一个文明的核心价值几乎是不可改变的。比如，西方的自由、平等、个人主义、民主等价值，都是基督教文明的产物，并不是普遍性的价值你要是认为这些东西人人都喜欢，要推广到其它文明并改变其核心价值，就会激起人们的反感和抵抗。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
“小纯，我问你，你为什幺死掉？” 你询问鬼魂。 “我不是写在纸条上了吗？因为我想死，所以就死了。每个自杀的人不都是这样吗？” “你为什幺想死？” “因为我不想活啊。” “你为什幺不想活？” “因为我想死啊。”鬼魂将同样的意思换了句话说。 “不要闹了。” “谁在闹你啊。人的思绪与行为本来就是这样，没有道理可言。其实，人在想什幺，该做什幺，连当事人自己都搞不懂。姐姐，你仔细想想看吧。” 这个鬼魂，比生前的小纯更多话。 “姐姐能解释自己的行为吗？比如你穿鞋总是先从右脚穿起，你说得出为什幺吗？” “咦？” 你从未留意自己穿鞋先穿哪一只。别说理由了，你连自己是否先从右脚开始穿起都记不得。 “说不出来吧？你是在不知不觉中从右脚开始穿鞋的。这很正常，人类以为自己的行为是由自己掌控的，但其实都是无意中随着环境产生的反应。” “话是没错……但有些行为应该是大脑思索后所下的决定吧？” 尽管早上从哪只脚开始穿鞋是下意识的反应，但会走上哪条路应该是自己的选择。 “不，没有这回事。你觉得那些行为是思考后的结果，其实都是错觉。你听好了，人类的行为绝对不是百分之百理性的，感性势必会影响人的判断。比如穿哪件衣服，在餐厅点什幺菜，你可能以为这些选择都是深思熟虑后的结果，但追根究底，它们不过取决于自己的喜好或当天的心情。姐，我问你，人能选择、了解自己的情感吗？人能解释自己为什幺喜欢某事物吗？姐姐初一时喜欢过大你一届的山崎学长吧？” 鬼魂道出了那段无人知晓（小纯更不可能知道）的恋情。 “你是因为想喜欢山崎学长，所以才喜欢上他的吗？还有，你知道自己为什幺喜欢山崎学长吗？” 你想起了山崎。 起初...
——叶真中显《绝叫》
“哦对。也许吧。还有一点，丽莎：人只喜欢计算自己经受了多少痛苦，而不喜欢计算自己得到了多少幸福。可如果公平合理地衡量衡量，那他就会发现，他是痛苦和幸福两者兼而有之。唔，假如一个家庭万事如意，上帝赐福，丈
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
实际上，这就是美国人今天对待任何一个民权案件的基本态度。发生的任何一件侵犯公民权利的事件，他们的态度就是：它如果可能发生在一个美国公民身上，那幺， 它也就可能发生在我们自己身上。所以，在美国，对于这一类问题，会有很多人挺身而出。尽管他们和这一个公民并不相识，甚至，也许他们并不喜欢这个人。
——林达《历史深处的忧虑》
先生们，有些问题在困扰着我，请你们帮我解惑。比如说，你们试图让人改掉旧习惯，并且试图依照科学和健全思想的要求来矫正他的意志。然而你们怎么知道，人不仅可能，而且必须如此改造呢？你们从哪里得出结论，认定人的意愿急需加以矫正呢？总而言之，你们怎么知道，这种矫正确实能给人带来益处呢？而且，如果把话说到底，你们为何如此确信不疑，不悖逆那些为理智和算术做保证的真正的、正常的利益，就真的会对人永远有利，而且这对于整个人类来说还是一条规律呢？须知，这暂时只不过是你们的一个假设。我们就假定这是一条逻辑规律吧，但或许根本就不是人类的规律。先生们，也许你们认为我是个疯子吧？请允许我稍作说明。我同意：人是一种动物，主要是一种具有创造性的动物，注定要自觉地追求目标并从事工程技艺，也就是说要一生一世、接连不断地为自己开辟一条无论通向何方的道路。然而，有时他也试图滑离正道，可这也许正是因为他注定要开辟出这条道路，也许还有一个原因，即无论率直的实干家多么愚不可及，但有时终究会想到，道路几乎总是得通往什么地方，而且主要问题并非道路通往什么地方，而在于道路必须直通下去，以便让那些冰清玉洁的孩子们不至于因为蔑视工程技艺而沉溺于害人不浅的游手好闲，而游手好闲，众所周知，那可是万恶之源。人喜欢创造，也喜欢开辟道路，这毋庸置疑。然而，他为何又如此热衷于破坏和混乱呢？对此，你们倒说说看！不过，我对此倒想特别说几句。人之所以如此热衷于破坏和混乱（须知这是毋庸置疑的，他有时对此甚至堪称酷爱，这已是不争的事实了），也许是因为，他自己在下意识里害怕达到目的，完成他所建造的大厦？你们怎会知道，也许他只是喜欢从远处而绝非从近处观赏那座大厦；也许他只是喜欢建造大厦，而并不喜欢住进其中，以便以后把它留给 aux animaux domestiques'，留给诸如蚂蚁、绵羊等等之类的东西。可蚂蚁是一种完全别有风味的生物。它们拥有一座与此...
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
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