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按德国学者赫尔弗里德·明克勒的说法，德国是政治神话学的天堂，这与德国比其他国家建国晚有关，“直到1871年之前，唯有神话和象征能够代表这个民族”。而民族神话一方面简化了历史，另一方面消除了人们对不确定性的恐惧，所以，“随着时间的流逝，民族神话变成了对历史的解释和对未来的规划”。11
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杨潇
另一个国度
2026-09-29 16:49
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周瑜拆封视之。书曰：“汉军师中郎将诸葛亮，致书于东吴大都督公瑾先生麾下：亮自柴桑一别，至今恋恋不忘。闻足下欲取西川，亮窃以为不可。益州民强地险，刘璋虽暗弱，足以自守。今劳师远征，转运万里，欲收全功，虽吴起不能定其规，孙武不能善其后也。曹操失利于赤壁，志岂须臾忘报仇哉？今足下兴兵远征，倘操乘虚而至，江南齑粉矣！亮不忍坐视，特此告知。幸垂照鉴。”周瑜览毕，长叹一声，唤左右取纸笔作书上吴侯。乃聚众将曰：“吾非不欲尽忠报国，奈天命已绝矣。汝等善事吴侯，共成大业。”言讫，昏绝。徐徐又醒，仰天长叹曰：“既生瑜，何生亮
——罗贯中《三国演义》
在人海里寻觅，谁也不知道身边曾经只有一面之缘的人是否会成为自己的另一半。但他偏偏在某个时间恰如其分地出现了。
也许过去有过让你深爱的人，也许在将来你还会遇到比他更优秀的人。
当你经过一片麦田，最终握在你手里的这枝麦穗不见得是最大最好的，也许还被虫咬过。眼前麦浪起伏，但你只折下了它。
——桩桩《放弃你，下辈子吧》
在社会问题当中，就像在生物问题当中一样，最有效力的因素之一，就是时间。它是唯一真正的创造者，唯一伟大的毁灭者。是它将沙粒汇聚成高山，让洪荒时代微小的细胞成长为高贵的人类，数百年的时间，足以改变任何的现象。如果给一只蚂蚁足够的时间，那么它就有可能将勃朗峰夷为平地，这种说法是有道理的。一个人如果掌握了随意改变时间的魔法，那么他就拥有了信徒们眼中上帝的力量。
——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》
时间是我们最可靠的主人。为了看到一切食物有何变化，你当让他自由的发挥作用。
——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》
你其实从来不曾真正拥有时间，你只是在瓦砾遍布的旷野里捡拾它的碎片，你朝前迈出的每一个步伐，都是在抵达那并不遥远的过去。
——郭敬明《愿风裁尘》
用一朵花开的时间，观望生死。
——安意如《思无邪》
对于一个犹大人而言，在毁灭本民族的过程中担任犹太领袖，无疑是整个黑暗历史上最黑暗的一页。这种行为人们早有耳闻。不过，还是在劳尔·希尔伯格的教科书式著作《欧洲犹太人的毁灭》里，其中可悲又可鄙的细节才首次被曝光。论及合作，高度同化的中西欧犹太中央社团与大量以意第绪语为母语的东欧犹太人并不存在什么区别。无论在阿姆斯特丹还是在华沙，在柏林还是在布达佩斯，犹太官员被委托拟定人员及其财产名单，从被遣送者手中收取钱财用作其乘车费和灭绝费，监督清空公寓，提供警力协助抓捕犹太人，再把他们带到火车上，直到最后，把犹太社团的财产有序上交充公。他们分发黄色星标，有时候，比如在华沙，“出售臂章成为一项常见业务。当时有普通的布质臂章和可清洗的高级塑料臂章”。在他们受纳粹启发（而非胁迫）所作的宣言中，我们仍能感觉到他们多么享受于这份新近获得的权力。如布达佩斯委员会第一次声明所示，“犹太中央委员会被赋予全权处理切犹太精神和物质财富以及全部犹太人力资源”。我们知道犹太官员成为杀人汇其时的感受，他们就像“在船将倾置之际，为安全接达港口放弃大部分珍贵货物”的船长们，就像“牺牲一百人换取干人的性命，牺牲一千人换取一万人的性命”的营救者。
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
这是我童年和青少年时期记忆当中最黑暗的时刻：一颗颗炸弹从天而降，惊慌失措的人群四处逃散。我一次轰炸都没有错过：大概是命运和我开了个玩笑，每次我都能恰好出现在遭受轰炸的地点，却什么事都没有。在那段时间里，我有一种神奇的、甚至近乎超常的运气。但也恰恰在那段时间里，我开始讨厌战争，讨厌枪炮、炸弹等所有武器；我开始了解战争的不可理喻、愚不可及和歇斯底里。
——奥里亚娜·法拉奇《我不相信神话》
“女同性恋在我们的社会中一直受到集体性和历史性的忽视，导致她们一直是彼此孤立的。”正因如此，她们没有机会建立一个“能够发展女同性恋审美的、有凝聚力的社群”，佩内洛普说。
——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》
来到林子中央，好奇心被一点点剥开，一种强烈的压迫感笼罩下来。任何东西，只要放大或增多到一定规模，就会产生摄人心魄的力量。邃林深深，没有尽头，横横直直，像排列着无数孪生兄弟，毫无变化，唯有不可辩驳的秩序。环目四顾，只见密集的褐白色树群，突如其来一种渺小的无力感，甚至于永远无法走出的惊悸，唯恐从此除了这些树再也看不到其他东西。这比在黑暗中摸索更让人恐惧。
——陆庆屹《四个春天》
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